还有一种更间接的对佛学的根本否定，那就是地质学家丁文江带头进行的反“玄学”。我们知道，丁文江确实同张君劢等人进行过“科学与玄学”的论战，但怎么会涉及到佛学呢?这就需要我们讨论一下他们所说的“玄学”了，它里面确实包含着佛学。

张君劢这样解释“玄学”：“玄学之名，本作为超物理界超官觉界解释……凡属觉官以上者，概以归之玄学。”意思是说，玄学本来指自然界外，及人的感受知觉以外的那些东西。在他看来，宗教属于玄学。不久，他又提出了自己的“新玄学”主张，“此新玄学之特点，曰人生之自由自在，不受机械律之支配，曰自由意志说之阐发，曰人类行为可以参加宇宙实在”。他以后又简略地讲玄学就是“形上学”，人生观就属于“形上学”。

而佛学在张君劢看来，既是宗教，其人生观又是自由意志使然，是形上学的。他讲，“释迦之出世主义，皆其自身良心之所命起而主张之”，“释迦何以苦身修行，凡此者，皆出于良心之自动，而决非有使之然者也。……大之如孔墨佛耶，小之如一人之身，皆若是而已”。由此可见，张君劢是把佛学归入玄学行列的。

丁文江指出，“玄学”（metaphysics）一词，来源于古希腊，其义是根本哲学或神学，包括宇宙观、人生观、天神观等。在中世纪，玄学的代表是天主教神学，从19世纪下半期起，玄学在西洋就主要指形而上学的本体论了，但它与神学的联系并未中断。现时中国的玄学指什么呢？丁文江认为除上述西方玄学流入中国者外，主要指宋明以来传统文化中的“言心言性”之学，这就在实际内容上把儒、道、释或部分或整体地包括进去了。他故意称张之洞的“中学为体，西学为用”为“玄学为体，科学为用”就说明了这一点。

佛学与玄学又到底是什么关系呢？与张君劢不同的是，丁文江不认为宗教是玄学，也不认为佛学是宗教。他给宗教下了一个极为与众不同的定义，“为全种万世而牺牲个体一时的天性”。在他看来，宗教是指人与生俱来的为世人而牺牲自我的奉献精神。基于这种认识，他一方面讲自己不反对宗教，另一方面又表示反对神学，因为神学不是宗教。而在世人的眼中，神学是地地道道的宗教。