（一）佛界人士的“佛学超科学论”

持此论的佛界人士，认为佛学就是科学，但它是“超现代科学之更高科学”。太虚是持此论者的代表。他先对科学、佛学的定义做了阐释。他讲“佛”就是“无上正遍觉者”。“无上”有两层含义：一是指众生都不能比肩；二是指最尊贵，“更无所上，惟佛独尊”。这样一来，“佛”就是指众生中最高最尊贵能依照真实情况觉悟并使众生也普遍觉悟者。太虚下完定义后，大概是怕别人不能正确理解，就强调说自己虽然加了种种称呼，但“佛”的定义的关键词只有“觉”这一个，“‘自觉觉他，觉行圆满’，谓之佛”，和大家对“佛”的理解一致。

太虚认为，现在流行的“科学”定义，有狭义、广义之分。狭义的科学指用“科学方法所成宇宙各部分事物之知识”。广义的科学指“由纯正感验所获之明确理知”。太虚赞同后一种定义法，但认为还不完善，就给科学下了个自己满意的定义：“科学即是‘依直接的感觉经验构成论理的明确知识’为体，而以对于复杂混乱的宇宙现象、心理内容中求得其较为普通不变之关系法则，整理或创造为调适人生宇宙生活为用者也。”如用晓畅一些的话来讲，这一定义的意思是，“科学”指人根据感觉经验获得的明确知识及其所构成的理论、真理。人能够以这些知识、理论、真理为基础获得关于复杂混乱的宇宙现象、心理内容的较为普遍、不变的关系法则，并且应用这些知识、理论、真理，加以整理或创造，使这些关系法则能够调节和适应人生、宇宙、生活。

太虚把“真理”作为佛学和科学定义中的共有词，通过它来联系二者。他还把宇宙、人生作为“真理”指导的对象，无疑是要说明佛学与科学有一致之处，以此证明佛学是一种科学。而实际上，科学所要揭示的真理，主要是指宇宙、自然界、人类社会中的事实真相和客观规律；而佛学要说明的“真理”，主要指“四圣谛”：人生即苦、苦的原因、苦的消灭、灭苦的方法；“三法印”：世间一切事物都是变化无常的，一切事物都是因缘合成的、相对的、暂时的，一切事物最后都归于寂灭。两者有着极大的不同，因此太虚的观点并不能站住脚。