对于这一论断，我们可以从太虚给当时最有名的佛学期刊《海潮音》确定的宗旨“发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思”中找到佐证。在这句话中，他虽然讲佛法在前，但强调的是佛法真义得先“应”，即适应、应和“现代人心”。而所谓的“现代人心”，照他的解释，“即现在周遍人世的新思潮是也”。适应了新思潮，佛法真义才有机会有可能指导新思潮，使之思路正确。

总之，太虚并不真的以科学为准则，在他的心目中，佛法才是至高无上的权威。

（二）佛界人士的“佛学统摄科学论”

该理论认为佛学与科学有相同之处，这证明二者并不矛盾，证明佛学有先见之明，科学只是验证了这种种高明的预知。这种理论同时指出科学自身有各种缺陷，而造成这些缺陷的原因在于没有佛学做指导，强调只有以佛学来统摄科学，科学才能成为真、善、美的科学，才能真正造福全人类。

持这种理论的佛界人士，主要有吕碧城、显亮等人。

吕碧城是位女居士，在民国时期的佛界有些名气，她写了《佛学与科学之异同》、《异哉为中国人吐气》等文章，宣传以佛学来统摄科学。

在《佛学与科学之异同》一文中，她讲述了科学是怎样验证佛经说教的。佛经上说：大地悬在虚空中，它的形状像个器皿。大地是转动的，它的东南西北上下六个方面都是虚空无尽的，这已被现代科学所证明。《瑜伽师地论》讲：又彼日轮，恒于二洲，俱时作明，复于二洲，俱时作暗。谓于一日中，于一日出；于一夜半，于一日没。科学家已揭示太阳在一天之中照亮这一洲的时候，那一洲就处在黑暗之中，验证了佛经的说法。论述完科学对佛说的验证，她接着就指出宇宙广阔无垠，很多东西科学还未发现，既然如此，就不应对佛学的各种预见“谬执管见，轻起诋抵”，而应以之为指导，进一步开展研究工作。

在《异哉为中国人吐气》一文中，吕碧城直截了当地对科学进行批评，尤其对生理解剖学大加挞伐，于其中的活体解剖更是斥责不已。她说，不要一提“科学”二字，就盲目加以肯定，科学与科学化是两回事。科学如果不能加以好好利用，而是用来求功求利，为此不惜用科学成果去涂毒生灵，那科学就会蜕变为“罪恶假科学”。只有佛学能使科学做到“科学化”，能使人们正确使用科学成果，使人类“能权衡抉择，不许罪恶假科学之名以行，而污辱科学”。她抨击活体解剖学为“世界各国仁者所痛心疾首唾弃摒斥之万恶活剖学也。此学于世界之定评，为污辱文明，损伤道德，干犯罪恶，提倡残忍，蕴酿祸乱”。又说活体解剖学科学家都不是“心地光明正大之医家”，而是只求功利不讲道德，盲目效法欧美，“不管是腥的臭的，都拉到家里来”的贾琏之流，是没有心肝的人。吕碧城断言：“对于他类之痛苦灾难而无感觉者，必不仅动物为限，其对于人类亦必缺乏同情之感”。吕碧城作为佛教徒，苛责解剖学本不足怪，但也说明她并不真正了解科学，更不具备客观的科学精神，她的价值观是地道的佛教徒的价值观。