依丁文江的宗教观，他很难认同佛学是宗教。这里有一个佐证，即胡适在《〈科学与人生观〉序》中所说的一段话：“叫人知道‘为全种万世而生活’就是宗教，就是最高的宗教；而那些替个人谋死后的‘天堂’‘净土’的宗教，乃是自私自利的宗教。”“为全种万世而生活”就是宗教，这是丁文江的观点，胡适在这里加以引用并且赞同。但他认为宗教还有其他类型，他以替个人谋死后的“净土”的宗教来代指佛教，并认为佛教是自私自利的宗教。既然佛教在胡适眼中并非丁文江标准的“宗教”，那就表明了丁可能未视佛教为自己心目中的宗教，倒很有可能把佛学归入他不信任的神学、玄学之列。他曾明确地讲：“我们不相信有不学而能的孔子，上帝产生的耶稣，或是智慧无边的佛。”在与居士杜宰平讨论玄学与科学的问题时，又说：“学佛的人同学科学的人对于玄学的态度，当然是不能相同的——这种绝对不能相容的讨论大半是费辞。”

综上所述，张君劢明言佛教为玄学，丁文江很有可能视佛学为玄学，因此我们讲，丁文江的反玄学，应是对佛学的更间接的根本否定。

对佛学持“部分肯定论”的科学家不多，他们对佛学的伦理观并不反对，认为这有助于提高人的道德修养，但对生死轮回之说则不以为然。

持“充分肯定论”的科学家人数更少，著名的机电科学家王季同是其代表。

王季同写了《〈唯识研究〉序》、《科学之根本问题》、《佛学省要》等文章，通过论述佛学与科学相辅相成的关系，对佛学给予了充分肯定。