普贤菩萨广大的境界，这是与其他菩萨行不相同的地方。普贤行是称性之行。真如本性非常广大，佛常讲：’心包太虚，量周沙界。’普贤行每一个行愿都与自性相应，所以每一行愿都包含虚空法界。普贤菩萨不但心地真诚清净平等慈悲，而且是无量的广大，这样的心来修行，这个行门就叫做普贤行。

◎第二愿：称赞如来

复次！善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹，一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

如来与诸佛有什么不一样？为什么不说称赞诸佛？诸佛与如来是有差别的。经上讲佛、诸佛，都是从相上说、从事上说；讲如来，是从性（本性）上说。在事相上，我们要平等恭敬，没有分别执著。佛菩萨，我们尊敬祂；凡夫、鬼神，我们也尊敬，尊敬之心与礼貌，与尊敬诸佛没有两样；乃至于敬物敬事都没有差别，这叫礼敬诸佛。称赞就不一样。礼敬是无条件的，称赞是有条件的。恶人作恶事，不能称赞他事情做得好。杀生与偷盗也不能称赞。杀生与偷盗的人，我们要礼敬，但是他们做的事，我们不能称赞。称赞是有条件的，必须他的善行与自性相应；与自性不相应，我们礼敬而不称赞。这种修行方法，在善财童子五十三参里看到。五十三位善知识示现在各行各业中。有些行业值得赞叹，有些行业不能赞叹。善财童子礼敬五十三位善知识，顶礼三拜，右绕三匝，跟对佛的恭敬态度完全相同，并赞叹他们；但是，其中三个人，只对他们平等礼敬顶礼而没有赞叹。胜热婆罗门代表愚痴；甘露火王脾气大，代表嗔恚；伐苏蜜多女是妓女，代表贪爱。贪嗔痴是三毒烦恼，善财没有赞叹。称赞是赞美，他的言行值得我们效法，可以作我们的榜样，这才得到大众的赞叹。言行不值得大家效法，就不能赞叹。

普贤菩萨的称赞是称性的，不同于平常的赞美；因为用心不相同，目的不相同，境界也不相同，如同佛之互相赞叹。主伴含融，一切诸佛也彼此互相赞叹。阿弥陀经原题是’一切诸佛所护念经’。一切诸佛没有不讲阿弥陀经、无量寿经，讲经就是赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界依正庄严。同样的道理，阿弥陀佛也赞叹十方一切诸佛如来。

佛法里常讲总持法门，总持是掌握住总纲领。总持的赞叹，言语很简单，意思跟讲经一样圆满。总持的赞叹，就是执持名号。释迦佛四十九年所说一切经都在’阿弥陀佛’这一句佛号里。念这句佛号，就把世尊四十九年所说一切经，统统都念完，简单方便，这才知道名号有这样大的功德。念阿弥陀佛，就是称赞如来。

称赞如来还有一层非常深的意思。如来是讲真如本性。一切诸佛的真如本性，跟我们自己的真如本性，是一不是二。称赞如来就是称赞自己真如本性的性德。阿弥陀佛是我们自己，西方极乐世界也是我们自己，所谓’自性弥陀，唯心净土。’自性就是如来，唯心也是如来。念佛是最标准的称赞如来。念无量寿经、阿弥陀经，乃至于读诵一切大乘经典，都是称赞如来。我们以真诚清净无比广大之心称念读诵，就与这一愿相应。

称赞，要想达到圆满不容易，虽不易，我们要努力，做到一分得一分的好处。真正发心修学，能得普贤菩萨、弥陀如来、一切诸佛的加持。学佛不仅自己得到修学的真实利益，为了报佛恩、父母恩、师长恩、一切众生恩，要把真实的好处普遍推荐介绍给大家。推荐介绍就是称赞如来。举办法会讲演经典是称赞，劝人念佛是称赞，乃至于任何时间场地，我们合掌念一声南无阿弥陀佛，都是称赞。如是称赞，得佛威神加持，我们现前的感应是辩才。从前不善言辞，现在很会说话，这是佛力加持。还有一个事实，是我的体验：佛法经典（善法）我很会说，恶法一句也不会说；善法有辩才，恶法没有辩才。