人的心灵很有意思，在《药师经》里讲到每个人心里面都有一个俱生神，它随时都在记录我们的言行，记录我们的心念。儒家说每个人心灵在最深层面都有一种功能，这种功能叫什么呢？叫良知，有时简单就说叫“良心”。在道教里，把每一个人心灵里面这个非常客观，非常全面记录我们身口意三业活动的这种能力，人格化，神化为在地狱里阎王爷殿里的一位官员，主宰我们命运的帐房先生，他是一个“会计师”，把所有人每天的每时每刻的活动都能记下来，输入到他的帐簿里，他那里有一个庞大的数据库，好象一四天下所有众生的心态和言行他都能记载下来。人死了以后，都要从他那儿过一下，“会计师”就把每一个人的帐都翻出来，提供给判官，判官再作相应的判断，你该怎么样，或者是上刀山、下油锅，或者是投生到人间亦或上升到天堂。佛教这样描述人内心的这种能力：人的心识分成八个层面，最深的这个层面叫第八识也就是阿赖耶识。阿赖耶识有三个意思，第一叫能藏，阿赖耶识又叫藏识，它是一个大仓库，它能够把我们身口意三业种种的活动收藏起来，叫能藏。

从它的能力，主动性方面叫能藏；第二个叫所藏，它所收集的这些信息，这些内容方面叫所藏；第三叫执藏，它不仅能收藏，而且对自己所收藏的还有一个执持，不丢失的功能所以叫执藏。讲这么多的意思是说我们每一个人从一生下来，恐怕生下来之前也在其内，种种的活动、行动、语言和心念的活动不用别人来关照，我们每个人自己心里都知道。我们内心深处都有这种能力，不管当时我们做了什么，说了什么，想了什么，不管我们是主动地做、主动地说、主动地想，还是被动地做、被动地说、被动地想，种种情状，我们心里面有一个摄影机都会摄下来。摄下来以后，形成影响我们未来身口意三业活动的很重要的资料、很重要的因缘。我们自己内心所收集的这些信息，反过来又会薰习我们，这个薰习通俗讲就是影响。一个人内心觉照力很强的时候，做了一件违背自己原则的事情时，虽然可能忘了曾做了这件事情，但内心并没有忘，内心会不安，自己会觉得奇怪，怎么我的心里会不安呢？后来想一想有一件事做错了，这就是刚才讲的我们内心良知的监督作用。我们的心就是这样在逐渐地转化、变化之中。

自己改变自己，自己薰习自己。跟外在活动形成一个不断的互动，不断地互相反馈的关系。所以“悔”是指的对我们过去的所做，过去的所说，过去的所想或者是一个错误（这种错误总是首先会伤害别人，再伤害自己），对这些东西放不下、后悔，后悔的味道很难受。我也有体会。我看几乎每个人都有体会。多多少少轻重都会有，但有句俗话：世上没有后悔药可卖。经常我们也听别人说，某件事从头来一次就好了，再给我一次机会，但是不可能。后悔也是使我们内心不自在，堵塞在对过去一件事、对过去自己错误的执著里面，我们的心在这一点上梗塞住了，拴住了。那么禅心呢？它是无悔的！禅心是怎样做到无悔的呢？因为它离执，它是空的，象竹篮打水，留不住。我们说过去不犯错误的人可能是没有的或者说很少有。那么我们怎么样从对过去的执著从这个悔心里摆脱出来、解脱出来呢？怎么样在今后不再有悔心呢？要想今后不再有悔心，那么从现在做起。我们体验了悔也不错，我们体验了悔就知道当下怎么把握，当下怎么样珍惜。禅心能够看到所谓的过去其实是不可得的，所谓的错误，所谓的罪业也是不可得的，是空性的。所谓的福和罪是以我们内心的执著，而对我们产生作用。