事实上，现在因各种原因来柏林禅寺向师父请教的越来越多，像升学、失恋、抑郁，以至有自杀倾向的，都把师父作为倾吐对象，总之社会生活中的种种紧张、冲突，都会在这里有所反映。在这里不是像西方的精神治疗那样告诉你具体的方法，而是提醒你如果要轻松快乐，首先要改变自己的观念，要向内求证。

在与外面来的人交流的时候，除了佛理之外，也回答一些颇为现实的问题。比如有位参学的年轻女居士提问：我有个朋友和原先的丈夫离了婚，后来再找了一个，发现和以前的丈夫一样，犯同样的毛病，为什么会这样？ 

师父这样回答：我们轻易地选择，然后轻易地改变选择。我们总是轻易地改变选择，但是就是没有改变自己。我们之所以会选择那个人，并不是因为那个人的原因，而是因为我们自己。我们离开了他，还会再找另一个他，找到的和原来的总是一样的。总而言之，如果我们不改变自己，就会一而再，再而三，三而四地遇到他。

师父继续说：没有在自己的心上去用功，却在境上去用功。因为心没有变，方式没有变，就会无穷尽地再去召集这种因缘，就会拷贝、复制生活，就会不断地重复过去的错误。 

由这样的开示大致可知，禅影响人，并不像想象的那样深奥。在历史上，它的道理也常常是以故事的形式流传。比如关于“放下”与“放不下”，好像总是个令人头疼的问题，而禅宗有这么一则“实例”：

两个年轻和尚赶路，途中遇到一条大河。岸边有位姑娘过不去，求助刚好到来的和尚。师兄不加犹豫地将姑娘抱过去，放下她继续赶路。师弟对此颇有微词，走了好一段，终于忍不住问师兄：“出家人不该近女色，你怎么能抱那个女子过河呢？”师兄笑了，说：“我把她抱过河就放下了，而你却是走了几十里路还放不下。”

行香普茶

赵州禅师对“狗子无佛性”的回答“无”，被后世称为“无门关”，勘破无门关成为历代修禅者进入禅门的一道关口。因此，“无门关”这一公案的产生之地柏林禅寺，便把僧众修行的禅堂设在“无门关”内。

按禅宗的传统，从事密集参禅的打七，谓之“打禅七”，有一定的仪式与规矩。原则上，参与打七者在七天之内必须共住在寺院或为打七专设的道场内。