（三）、威权心态的婆媳原理

再者，我觉得这种威权心态其实产生于蛮强的「婆媳原理」。中国人的婆媳关系很奥妙，媳妇当媳妇的时候被婆婆欺负，可是有朝一日她当婆婆的时候，其实也还是欺负媳妇。很少有婆婆有这样反省能力，和感觉到自己本身曾经受过的害，因而不要再加害到媳妇的身上。其实我们从心理学上很多个案可以了解，如果爸爸打太太、打小孩，小孩固然在童年的时候很痛恨这个爸爸，可是等到他大了以后，讨老婆、有小孩，这时他的暴力倾向会更浓，一旦触及到一些非理性的场面，他往往不能控制自己，这时可能他小时候的印象就会出现，最后可能还是用打太太、打小孩的方式来解决。所以这个婆媳原理，是父性威权心态的社会，比较容易产生的问题。因为一个弱者被欺负以后，固然很悲惨，但是有朝一日当他不再是弱者的时候，他就成了加害弱者的一员。或者他现在是弱者，却总是加害比他更弱的人，来作为一种发泄。

这种中国的威权心态，在佛教中竟然也长期存在，所以也是这种婆媳原理的一种行为模式。例如我们看到有些师长，要求学生、晚辈要绝对的恭顺，以及有些霸道的师长，让晚辈也非常反感。可是有朝一日，晚辈当了长辈以后，他不知不觉又会要求学生这样做。甚至于学生不这样做的时候，他也会去整这个学生，或让晚辈必需要符合他的标准。我很惊讶的是，当年他当学生、晚辈时，也不喜欢这一套，也对于师长这一套行为很不屑，为什么如今他竟然会这样去要求？为什么他的心中会两重标准？可见得很多人是由于观念不清楚，才不知不觉地沿袭下传统共业的习气。甚至有些人，纵使心理上清楚，这样做是不对的，可是在行为上，居然不由自已的，就习惯性地照做下来，很令人遗憾！

（四）、威权形成的制度阴影

因此接着这一话题，我再来就谈一下：在这种威权心态的体系之中，所会产生的一些制度不良的负面影响。我一直觉得人世间，没有所谓唯一最好的制度，因为人性有种种，所以佛法讲因缘果报，并不认为哪个人看到的就叫做真理。佛法只认为，每个人有不同的因缘，不同因缘构成不同的生活经验，于是他的判断也根据他的因缘，而决定这个叫做对，那个叫做不对。也因此他在感情上，或意志上，也倾向喜欢某一种方式，而不喜欢另一种方式。这里面并没有绝对的对与错。

这样佛法的基本认知较度，是符合理性的判断方式和适合人性的正常倾向，照理说它不会对哪个制度提出全面的批判，尽管如此，传统中国佛教的威权体系，依然将佛教早期的民主和合的精神，变了质，变成适合传统中国这样的社会环境，并在僧团中反映出同样的威权性格，因此值得我们探讨其究竟。事实上，到后来我们自己组成的僧团，虽想尽量能够回归到比较民主的、原始的僧团精神，我们殷切希望学生能够独立的思考、独立创造，同时也提醒她们要能独立承担自己行为的后果。但是我发现到有一些学生并不适合这样新作风，还是希望师长像妈妈一样呵护孩子这样带着她的成长。所以显然我认为一个制度不是适合所有的人。不过我也相信，如果能建构一种较健康的制度，应该比较会激发人性的光明面，反之若是建构一种不健康的制度，则人性的阴暗面比较容易被激发。所以在这里，我提几个我看到的问题。

第一个问题是，站在金字塔型顶端的领导者，他本身拥有无限的光环，拥有庞大的权力，在这样的位置上，也自然容易产生领袖的魅力。虽然然也客观来讲，有些人的确具有特殊领袖魅力，可是一般而言，只要一个人不要太差，差到像晋惠帝那么笨蛋，基本上如给他一个好位置，那个好位置通常很容易让他产生所谓的魅力。例如现在有许多人讲「李登辉情结」，我倒觉得任何人到那位置上，台湾人的威权心态不改，那个人就会变成很有魅力。所以台湾就会产生种种情结，什么林洋港情结、彭明敏情结，那些其实都可能产生，因为有那个位子和相对条件嘛。