这一套僧团制度，「橘逾淮而北为枳」，到了中国以后，就没有办法再维持下去，原因就在于：中国社会早已建立宗法制度的家族结构。从殷商已见雏型，至周朝而齐备，建立了非常周密的一套宗法世系世袭制度，也就是有关于财产的权利的传承关系，一般来讲，它是以家族为单位的，而家族中又特别重视嫡长子关系的继承，这样的一种家族和家庭伦理非常强的国度，基本上它是一个父权社会，它崇尚父性的权威，这样的文化当它接触到印度佛教的时候，它虽然接受了佛教缘起的理念，佛教的因缘生法而促成现象界，这样的道理他们接受，佛教不认为有一个创教主可以创造世间，可以对人类施予特殊的恩宠或逞罚，这种无神论的道理他们能够接受。但是佛教就是因为讲缘起论所以它不会产生金字塔形的权力结构，它认为一切都是因缘生，所以没有一个人有权力拥有所有的因缘，所以当它的权力变成拥有所有的权力的时候，会产生一个危机，会因为他的野心或者他的眼光不足导致的错误判断，没有很多因缘激荡去思考一个比较好的政策。有这样的一种佛法自然会产生一种比较民主的体制。

我想一个教团的体制是跟它的教法有密切关系的。但是中国它可以接受这个教法，等到落实到人的团体的时候，它不太能够完全这样做，这就是文化的影响力。于是在中国的教堂里面它产生一些比较奇怪的现象，就是说师徒如父子这样的关系，当然在印度师徒之间也要保持很密切的联系，因为师长必需要教导徒弟，徒弟也有义务要奉伺师长，但是师徒之间除了这层之外，并没有家庭伦理之类的关系，那种比较血浓于水的关系其实是不存在的。可是在中国它就在它的文化影响下，师徒的关系就类似父子，师兄弟的关系就类似兄弟姊妹，无形中它产生不是一种开放性的团体，它会慢慢变成封闭式的团体发展。所以在中国它慢慢产生非常多的子孙庙，它跟十方丛林有别，在中国后来虽然还保留印度僧团的民主精神有几个大的十方丛林，那时的十方丛林大体上还维持着选贤与能的制度，住持的选择有时是大众选，有时是外聘的都有，视情况而定。

但是除了几个大丛林之外，大部分都是子孙庙。子孙庙就是一个师父带领一群徒弟过一个类似家庭的生活，当然他们没有血缘关系，这样一种类似家庭伦理移植到佛教之中就是一个佛教很大的痛处。因为其实它已经违反佛教的精神了，佛教处理财产的时候，它是分的很清楚。财产有些叫「四方僧物」，东西南北四方，有些叫做「现前僧物」，有些做叫「个人物」，个人的衣钵总不能跟大家公用，除此之外，比如说人家拿来一篮水果，现前不管是谁来，不一定是住在这里的人，刚好有一个人行脚过来，那它就叫做现前僧的其中之一，那他就有权利接受这些，水果的几分之一。衣食卧具一切都是照现前僧来均分，他绝对没有我是这里剃度的，我是这里的嫡长子的关系，或者我是师父的某某亲信，他是没有这一套的。四方的僧物，比如说不动产，土地房舍，这种他规定都叫做四方僧物，也就是说这种是全佛教公有的财产。它并不是属于在这里蹲点的人的财产，它对于财产的观念就可以看得出是「公的精神」，非封闭式的一种精神。

那现在佛教会沦为很多人批评所谓的「山头」，其实它会因为子孙庙的扩大，如果它不是子孙庙，还保持着开放式的十方精神，那就无所谓山头不山头了。因为山头总是给我们感觉它只是封闭、只是壮大自己的。它跟佛教的其他忧苦是不相关的。它也许指重视它本位的利益如何而已。

我自己的出家经验跟这部份有什么接触呢？以致于我要谈这个问题。也就是说，这种父权社会必定会产生父性的威权心态，所以师长普遍来讲除非有很强的反省精神，否则在这样的环境中成长，会很容易希望小孩子呢，晚辈是乖顺的，乖顺的才是好徒弟，好学生，完全采取一种威权的教育。

这种环境中造就出来的，能够乖顺的，当然他在僧团里面会得到比较好的回馈，因为他不忤逆师长的意思。如果总是会有一点意见的，他会被师长当作比较是不受欢迎的人物。当然这里面是不是说有意见的就是对呢，当然我也不觉得。因为他的意见可能是错的。要怎么让一个孩子去成长，也就是说让他了解他的意见哪些是精采的？哪些是错误的？肯定他的精采部分，帮助他去理解错误部分而给他导正。这个其实是师长需要有耐心，需要不用威权心态处置，但是一般，我讲的不但是僧团，一般的传统父母师长也会有这样的观念，就是小孩子就要「有耳无嘴」不要多说话。如果小孩子跟长辈有一些不同的意见，他会跟你去顶撞，或者是忤逆，他的语词都会蛮强的，用这种方式去表达。