对于禅宗，他认为“禅宗冲击天竺佛教奴仆各宗派的死守者”，在这意义上，它“起着一些积极的作用”，不过，禅宗“本身就是谬见的产物，与佛教各宗派同样没有存在的价值”。

范文澜对佛教总的看法是，“佛教在唐朝是社会的大祸害”。尽管“它在文化领域内曾作出不少成绩”，“艺术方面有许多值得保护的不朽作品”。但是“佛教利用艺术作贩毒广告，艺术性愈大，流毒也愈大”。他举出了佛教“显而易见的大祸害”有三条：“第一，寺庙林立，宣扬迷信”；“第二，多立宗派，广收徒众”；“第三，麻痹农民，阻碍起义”。他认为“特别是第三条，尤其有辞而辟之的必要”。

六、近代佛教人物的文艺成就，在中国文艺发展史上有相当影响

近代僧人曼殊，是名噪一时的人物。他的诗作、绘画、小说等，在近代中国有相当的地位。他以诗闻名于世，曾有“诗僧”之称。其诗既有悲壮之作，也有哀婉之篇。现存诗集有《燕子龛遗诗》、《燕子龛诗》、《苏曼殊诗集》、《曼殊上人诗稿》等多种。他的绘画也是有名的，人称是信笔画来，自创新宗。特别是他的小说流传更广，著名的有《断鸿零雁记》、《天涯红泪记》、《绛纱记》、《焚剑记》、《非梦记》等，多以佛教故事为题材。《断鸿零雁记》，以第一人称的笔法，被看做是苏曼殊的自传。由于主人公身世畸零，遭遇哀艳，感情凄切，加上文字优美，因此，小说甚得当时青年读者欣赏，此外，他又是民国年间的四大翻译家之一。是他最先把西方的诗翻译到中国来，又曾把中国古诗介绍给西方读者。因此在近代的翻译史上也占有一定的地位。

近代律宗大德弘一，是一位多才多艺的高僧。早在出家前就对书、画、戏剧、金石、音乐等下过功夫，才名传遍南北。在绘画方面，他的西洋画，接近于印象派，兼有写实派之长，笔触老练，调子清新并且倡导现代版画。晚年以写字的笔法绘画佛像，清新劲练，兴趣盎然。在戏剧方面，他曾于日本东京演出小仲马的《茶花女》和美国斯托弗夫人的《黑奴吁天录》。日本剧评家称他是燃起了中国新剧界的第一把烽火。在治印方面，他取法秦汉，冲淡质朴，意志高远。在音乐方面，他是我国近代学堂乐歌运动的先驱者之一。从事音乐教育多年，创作歌曲甚多，上海音乐出版社曾于1990年出版《李叔同——弘一法师歌曲全集》，收有他的乐歌共76首。在书法方面，时人称其为杭州四大名家之一，出家后的书法，更注意章法之匀称、并以写字表达弘法爱国思想。其所写“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的爱国诗句，流传极广，影响深远。

近代著名漫画家、居士丰子恺，曾以中国漫画的创始者闻名于世。他一生所画的漫画汇成专集出版的不下一二十种，总数达八九百幅之多。其中一再重印，流传最广，数量最多的要推《护生画集》。《护生画集》共有6集，经历了半个世纪方才绘成，其间经过抗日战争、解放战争直至十年浩劫。《护生画集》，共计收画450幅，题材广泛，内容丰富。其中心思想是戒杀，护生和善行，同时也涉及佛教所宣扬的因果报应、弃恶从善、互助互爱、安居同乐等各方面。许多画耐人寻味，寓意深刻。出版后在海内外佛教界和艺术界都产生了巨大的影响。

七、近代佛教学者(包括佛教界和学术界)撰写了一批中国佛教史的研究著作，在中国近代文化史上占有一定的地位

蒋维乔所撰的《中国佛教史》，虽以日本佛教学者境野哲的《支那佛教史纲》为依据，但全书4卷18章的第4卷，即清代至民国的佛教，则完全是蒋维乔根据调查研究所得之资料补写而成的。卷中，除了对清初诸帝的信佛情况、清末民初居士勃兴对佛教的影响、敦煌石室唐人写经之发现的意义、近代佛教各宗派之概况等等，作了系统的论述外，特别对民国以来佛教复兴之原因作了分析，颇有见地。他指出，民国以来佛教所以有兴盛之曙光，其原因有三：一是西方学术传入，科举废，学校兴，学者思想解放，不复拘于儒家之见，对外来科学固喜从事研究，而对古来相传之学术(佛学)，亦多为之整理，有文艺复兴之现象。二是佛典单本之流行，唤起学人研究之兴味。三是战乱不息，民生因痛苦而觉悟，遂归依佛教，以求精神之安慰。有此三因，故南北各省佛教一致勃兴。这些说法，基本上符合当时的实际情况。

黄忏华的《中国佛教史》，作为一本独立撰述的著作，其特点是将中国佛教的发展分为4个时期，中国佛教的肇始时代(汉魏西晋)、中国佛教之进展时代(东晋南北朝)、中国佛教之广大时代(隋唐)、中国佛教之保守时代(五代宋元明清)。全书重点是论述魏晋南北朝和隋唐时期的佛教各宗派，资料丰富，考证有据，至今仍为一些学者所乐用。

汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》，是一部在国内外都有重大影响的著作。全书分为2部20章，对佛教在中国的初传与演变，作了详尽的分析。该书史料之丰富，考订之精审，条理之清晰，可说是前无古人。建国后一再重印，至今仍然受到国内外学者的重视。