三、有些资产阶级革命者把佛学思想当作推进资产阶级革命的思想武器

资产阶级革命家、思想家章太炎，把佛学中的“自尊”、“无畏”、“依自不依他”等思想，作为革命的武器，一生写有不少文章，批判基督教神学和推进资产阶级民主革命。

他在《无神论》一文中，驳斥了基督教的创世说，论证了“上帝”的不存在。他在《东京留学生欢迎会演说辞》中还指出：“中国人信仰基督，并不是崇拜上帝，实是崇拜西帝”，给予当时一些披着宗教外衣、干着浸略勾当的传教士和一些“崇拜西帝”的民族败类，以有力的抨击。

他在同一《演说辞》中还提出要“用宗教发起信心，增进国民的道德”，号召人们，要像华严宗那样，为了“普度众生，头目脑髓，都可施舍于人”。为了寻找推翻清政府的理论根据，他引用了佛教大乘戒律中说的“国王暴虐，菩萨有权，应当废黜”，和“杀了一人，能救众人，就是菩萨行”等说法，用以证明“主张革命”、“要求民主”是符合佛教教义的。

他在《答铁铮》的一封书信中，还提倡“依自不依他”，这也来自佛教的“自贵其心，不援鬼神”的思想。他认为这种“纯在依自，不在依他”的说法，是“排除生死，旁若无人”，他的这些言论，在当时的历史条件下，对鼓舞人们去反抗清王朝的黑暗统治，打破思想枷锁，勇往直前，去进行革命斗争，无疑有着很大的教育作用。而章太炎本人所以能够“以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心”，“七次追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠”，这与他笃信佛教、发挥“依自不依他”的佛教思想有很大的关系。

由向往改革到热衷“君主立宪”，进而追随孙中山，最后成为共产主义战士的杨度，一度也热衷于佛学。佛学思想成为杨度政治思想中的一个转折点。

杨度是在他的君宪救国方案破产后转向学佛的。在10年的学佛逃禅中，他写下了不少有关佛学的著述，后被编辑为《虎禅师论佛杂文》及其《续编》。其中《新佛教论答梅光羲》一文是他的代表作和学佛思想的总结。