李县令理解佛教“以仁慈为心”，其实是把佛教儒家化，但县令最重要职责之一是治理辖区，强调佛教的社会功能方面，无可厚非。加上佛教具有对上有助王化，对下导民向善等种种好处，自然会竭尽所能扶持佛教的生长。难得的是，李县令捐出自己的俸禄，召工募匠，烧瓦锯木，在旧址上修寺。按照自易及难的原则，先修山门、香积（厨房）、两廊这些简单工程，塑起大士像（观音菩萨）、圣像（释迦牟尼），然后，“延居行缁若干员，为檀越之归投”，也就是请来僧人住持庙宇，首先解决佛教信徒的信仰场所和对象问题。然后再大兴土木，建起正殿，塑起法身佛、报身佛、化身佛、十地菩萨、文殊、普贤等像。于是:

四方善士，近悦远来，或供斋（左为饥的偏旁，右为巽），或资衣钵，晨芗夕灯，往来络绎，诚足以感发人之善心矣！

重建鹫峰寺从宣德乙卯（1435）二月开工，到正统己未（1439）三月竣工，历时四年。李县令为什么花大力气重修鹫峰寺，并具有相当规模？由上可知，对当地人重兴信仰也起了良好的作用，培植民众的向善之心目的也能实现。在信仰问题上，撰记人杨子渊对于佛、施主、佛徒三者之间的关系有个辩证的看法：

寂然不动，感而遂通，神化无方，随处充满者，佛之德也；崇信庄严，维持喜舍，为大檀越而心不退转者，王侯长者之诚也；至若倾心至道，严律戒法，销五蕴之迷，诣真空之境，启十方之敬仰者，又在于佛之徒焉。

在这里，佛是信仰对象（尽管对佛德的描述借用的是《易》传的语言），施主是兴佛护法的重要力量，而佛徒却承担了传法启信的作用。从官方系统来看，佛教便是不可或缺的角色，在信仰上有着不可或缺的功能，对王化有极大的助益。从思想层面来说，儒释互补；从政治层面来看，佛教与政治也是互补的。