宋代僧侣广泛参与大型公共建筑的设计建造，涌现了一批著名的桥梁、建筑专家，如释怀丙（《宋史》卷四六二释怀丙传）、喻浩（《宋朝事实类苑》卷四三仙释道僧）等。在这些公益建筑中，尤其以僧侣参与桥梁建筑维修最为突出，甚至时至今日，我们在田野调查中，仍能发现我国南方许多地方的古老桥梁，仍常以某位神僧为保护神，著名的如“泗洲大圣”（僧伽大师）信仰等。黄敏枝教授指出：

宋代习惯于桥上设庵守桥，以田养庵，以庵养僧，以僧养桥。如上饶县善济桥旧为浮梁，里人叶泽改建为石桥……旁建僧庐以职守视，割田立庵以备缮修。建州诸溪桥，绍兴间郡守林公改建为石，亦买田以为岁修之费，乃以田租（岁为米二十五石）属之广教院。百余年间广教院主僧去来不常，悉以田租为淄徒之粥食。于是乃将田租归官，存五分之一以赡掌桥道者。抚州临川县文昌桥，理宗宝庆元年（1225）毁于火。郡守薛师旦命僧妙严持簿募捐改建，桥上建亭三，一亭备迎送，西亭为神祠，东亭为佛庐，取金溪县东山寺废额匾之，并给予闲田、弃地，俾妙严率其徒领寺守桥，以时视察而补治之。从洪武四年（一三七一）马文壁所撰《重修文昌桥记》，知道该桥尚有守桥僧。严州遂安县南有钟义桥，有宋邑人王总得捐田五十亩给永济庵僧人主掌，负责该桥修造，随圮随修，后庵废桥亦毁，乃返其田，仍为浮桥。衢州石塘桥时葺时毁，郡守袁甫乃责成能仁院僧道融置薄籍主其事，并将药师院岁收田租百石并归能仁院（因百石仅给药师一僧，而僧又老耄）。　

由黄敏枝教授收集到的上述材料，我们可以看出，虽然有个别僧侣不负责任的情况存在，如“主僧去来不常，悉以田租为淄徒之粥食”，但还是应该肯定“桥上设庵，以田养庵，以庵养僧，以僧养桥”是宋代桥梁养护的常态。不仅地方官员“郡守”，普通民众“里人”、“邑人”也捐买田产给僧侣佛寺，委托他们长期维护保养桥梁。僧侣的维护工作，对于桥梁能否发挥公益实效，起着至关重要的作用，否则就会有“庵废桥亦毁”的情况发生。总体来看，这种“守以僧，给以田”的运营模式是比较成功的，如引文提到的宋代抚州临川县文昌桥，至明初仍由僧侣养护，数百年延续不断。

2008年3月，笔者陪同香港中文大学刘泳斯博士在福建厦门、泉州一带考察，感受当地宋代以来佛教对桥梁文化的深刻影响。泉州开元寺内“泉州佛教博物馆”专门整理了地方志等材料中宋代僧侣造桥的纪录。下表中僧普足即闽台崇拜的清水祖师，“用其师之言，乃劝造桥梁数十，以度往来”。元丰年间，“以其年，造成通泉桥、谷口桥；又十年，造成汰口桥，砌洋中亭。縻费巨万，皆取于施者”。（［宋］陈浩然《清水祖师本传》，见《安溪清水岩志》（民国）卷上。）