尽管如此，在近800年的雕刊史上，我国清以前的历代大藏经又因为流行地区、所据底本及时代的不同等各种原因，形成了比较接近的几种类型，也就是如徐教授所说的系统。这应该说是不争的事实。如何来归纳这些类型，这些类型是如何形成的，其特点如何？都是值得研究的问题。
在这里，我依据学术界都熟知的一些资料，提出我国历代大藏经大致有四种类型的看法，不知当否，请诸位指正。

第一种类型就是以《开宝藏》为代表的版本。这是北宋初年以流传于益州（成都）的以《开元录·入藏录》为目录依据的官写本大藏经为底本雕造的一部官版大藏经。但这部大藏经对《开元录·入藏录》已作了某些改动，主要是对个别经的分卷作了调整，并创新了一种23行14字的版式。这种版本的延续就是它的覆刻藏《赵城藏》和《高丽藏》。

第二种类型是《契丹藏》为代表的版本。我们通过对山西应县发现的《契丹藏》印本及《房山石经》辽金刻部分的研究，可清楚地得知《契丹藏》的基本部分完全是依据《开元录·入藏录》雕造的，不论是收经的内容，还是排列的顺次及帙数，都与《开元录·入藏录》相吻合。这种版本还继承了我国唐及唐以前写本大藏经的传统版式，即每纸28行每行17字的版式[3]。这种版本的延续只有《房山石经》的辽金刻部分。
以上两种版本都是以卷轴装面世，反映了较古老的一种版本。

第三种类型是以《崇宁藏》为代表的版本。应该说，这是历代大藏经中影响面最大的一种版本，自《崇宁藏》始，之后的《毘卢藏》、《圆觉藏》、《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》以及明初的《初刻南藏》等都是这种版式本的延续。它们在版式上开创了一种被称作梵夹装的装帧形式，大多数每版折成5个半页，每半页6行共30行，每行17字；在收经内容及千字文编次上几乎与《开元释教录略出》一致。

第四种类型是以《永乐南藏》为代表的版本。这是在编排上大胆突破《开元录·入藏录》体系的一种大藏经版本。它将《开元录·入藏录》大乘经律论。小乘经律论的排列顺序，改变为大乘经、小乘经、宋元入藏诸大小乘经、大乘律、小乘律、大乘论、小乘论……。这种分类及排序上的改变，将之前各版式大藏经相差不多的经籍排序作了一次大的调整，改变了大藏经的结构。这种版本直接影响了之后的《永乐北藏》、《嘉兴藏》及清《龙藏》，使之成为一种体系。现将这四种类型的大藏经版本的情况举例列表如下：（略）

上列这份表格想说明如下几方面的问题：

① 尽管各版大藏经的基本内容是一致的，但由于种种原因，不同时代雕造的大藏经版本中确实存在着差异和彼此相近的体系。从对比中可以看出，由《指要录》反映的我国第一部刻本大藏经《开宝藏》[4]与之后的《赵城藏》所收经籍的分卷与千字文帙号完全一致；《开元释教录略出》与《崇宁藏》的经籍的分卷及千字文帙号又几乎全同；而《永乐南藏》与《清藏》大多数经籍的分卷与千字文帙号也基本相同，而这几组之间则存在着明显的不同。

② 这种体系的存在，与某种经录有着一定的关系。据《指要录》，《开宝藏》“若通前计大小乘经律论，总五千四十余卷四百八十帙，以开元释教录为准”[5]。如前所述《开宝藏》所依据的这种以《开元录·入藏录》为目录的写本大藏经已对《开元录·入藏录》作了若干变动，如表中所列近20种经籍的分卷发生了变动。

以《崇宁藏》为代表的系统则与《开元释教录略出》有着十分密切的关系，几乎可以说它的前479帙 （天——群）就是据《略出》雕造的，因而它的第480帙“英”就特别的收录了《开元录略出》；而以明《永乐南藏》为代表的明清诸藏，其最大的特色就是改变了《开元录·入藏录》的经籍的排序。这种改变可以肯定地说是受到元《至元录》的影响，尽管明清诸藏并没有完全照搬《至元录》。

③ 《房山石经》因为只刻了1000余部，以大乘经为主，《开元录·入藏录》中除四阿含的小乘经律论及中国著述基本上没有刻，故上列石经栏内有许多空白，但就所刻部分已明显地看出《房山石经》与《开元录·入藏录》的相似关系。

上述这四种体系的大藏经，从根本上说是反映了它们相互之间关系的紧密程度。比如第一种类型，这是以中国第一部刻本大藏经《开宝藏》为代表的类型。《开宝藏》曾先后多次传到高丽，高丽王朝据之雕印了《高丽藏》。《高丽藏》的版式及前480帙的内容几乎与《开宝藏》一致，这就表明它们之间有一种较紧密的关系。金朝天眷至大定年间（约1139-1172），在晋南（今运城地区）的解州天宁寺，由崔法珍断臂化缘，用30年左右的时间雕造完成的，发现于赵城广胜寺的《越城金藏》，现经研究发现，它完全是《开宝藏》全藏的覆刻藏。《赵城藏》收经内容及版式与《开宝藏》完全一致，这一历史事实表明了它们之间密切的关系，使它们成为关系较为紧密的一种体系。

《开宝藏》是中国的第一部刻本大藏经，吕澂先生曾称它是之后历代大藏的蓝本[6]。但事实是除了《高丽藏》、《赵城藏》外，自《契丹藏》始，历代刻本大藏经并没有遵循《开宝藏》的范例。