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时依善智师出家，纪元1906年得戒于鼓山涌泉寺妙莲老和尚。[12][12]　大正15年（纪元1926）10月10日继前住持林妙元之后就任台北宝藏寺住持，昭和5年（纪元1930）任灵泉寺住持之职，昭和7年（纪元1932）为基隆市宝明寺副住持，同10年（纪元1935）为汐止街静修院主任，13年（纪元1938）兼任士林街启明堂管理。[13][13]

?德融师（纪元1884～1977）俗姓沈名阿番，纪元1900年十六岁时皈依龙华斋教，为源信堂的信徒。1907年依善慧师出家，该年赴鼓山涌泉禅寺受具足戒。因精通日文，故为灵泉寺善慧师与日本总督府或在台曹洞宗沟通的桥梁。1908年赴日留学，1909年入曹洞宗第一中学林读书，可惜因灵泉寺的需要，中途辍学返台，辅助善慧师在台湾佛教中学林的校务推广等的工作，贡献很大。昭和13年（纪元1938）奉日本曹洞宗管长之命，任灵泉寺住持。[14][14](三)、法云寺系统者：

?妙果师（纪元1884～1963）派名腾悟，号西来，中坜郡安平镇人，纪元1902年十九岁依觉力师披剃出家，二十九岁大正元年（纪元1912）4月8日得戒于鼓山涌泉寺的振光老和尚，大正2年（纪元1913）迎请鼓山的觉力师来台，共创苗栗大湖郡下法云禅寺，大正5年（纪元1916），创建圆光寺于中坜。[15][15]

?妙吉师（纪元1903～1930）派名腾照，号瑞祥，新竹州人，大正6年（纪元1917）出家于法云寺礼觉力师为剃度师，大正10年（纪元1921）得戒于鼓山振光老和尚。后游学于闽南佛学院，华严大学，大正14年（1925）毕业返台，旋赴东京参加东亚佛教大会，返台后热衷于各地从事演讲。[16][16]

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?真常师（纪元1900～？）派名今圆，新竹关西人，大正4年（纪元1915）十六岁投大湖法云寺觉力长老门下，礼达圣师出家，大正8年（纪元1919）得戒于鼓山振光老和尚。后留学于闽南佛学院，昭和8年（纪元1933）为台中后里毘卢寺的嘱托教授，着有《佛学浅要》一书。[17][17]

以上列举诸师往鼓山涌泉寺受戒及往闽南佛学院留学的史实，其前往鼓山的年代，约在妙莲地华至振光古辉任方丈，纪元1854年至1924年，[18][18]　正值清末民初的时期，而诸师前往鼓山的目的，可说大都是为了受戒取得僧侣的身份，为什么？因为此时台湾佛教界还没出现有足够条件传戒的道场。关于这一点，《报告书》中云：然元来台湾无传法授戒的大道场，凡本岛僧侣之上乘者，皆以游鼓山而彼等亦不致敢想说法布教，只依样于龛前看经礼拜而已。然彼等多数严守持斋，不娶妻，慎嫖赌，不违戒律这些方面是远在内地（指日本）僧侣之上。（页72．自译）又云：想记述台湾僧侣，到福州鼓山接受戒牒的状况。台湾人而想成为有相当地位的僧侣者，必定要赴福州鼓山受戒，得到僧侣的资格。这在现时的制度里，身为台湾僧侣，是因非得要这样资格的公认不可，不如此的话，难以得到世间一般信徒的信赖，留锡鼓山者三年为一期。一年沙弥戒，二年比丘戒，三年而成菩萨戒。修行无过失者，惯例是一年进一阶，三年满时允许退山。三年后授戒圆满者，称之为和尚，取得住持的资格。还有想成为大和尚者，不可不再进一级。授戒费约要四、五十圆，其时期定为每年阴历四月八日及十一月十七日二次，豫先于鼓山涌泉寺广告之，所有的初出家僧等参集之。授戒行状日数是七日，而于此间，教导僧侣该有的行为二百五十戒。最后一日称为授戒记，于头