督府出版的《台湾宗教调查报告书》第一卷（以下简称《报告书》）、增田福太郎氏《东亚法秩序序说、南岛寺庙探访记》（以下简称《探访记》、??????社、昭和17年纪元1942年4月30日）、《台湾本岛人?宗教》（台南州卫生课、昭和12年纪元1937年）、《南部台湾志》（台南州共荣会编、1934年9月、南天书局于1994年9月复印）、〈台湾?于??宗教?概要〉（《南瀛佛教》11之3）、李添春氏〈台湾佛教?特质上、下〉〈《南瀛佛教》18之8、9〉的话，可以知道闽南佛教是台湾佛教的源流之一，这是上述诸资料的一致说法，在此举二、三例来作说明。《台湾宗教调查报告书》云：然台湾佛寺皆属福州鼓山末流，而鼓山涌泉寺以禅的寺统混和净土思想者。（页21．自译）《南部台湾志》中云：本岛的佛教，传自福建鼓山、西禅二丛林。康熙、乾隆年间奉佛的官绅建立寺剎，延请二丛林道德崇高的出家人到台湾住持寺剎。嘉庆以后，禅规大弛僧纲落地，穷夫寒贫之徒，剃发法衣，作度日之计。佛灯顿灭，大寺巨剎或废或存。其存者颓废荒寥，徒留亡教之遗。（页469．自译）《台湾本岛人?宗教》亦云：台湾寺院大抵为南支的鼓山涌泉寺或怡山长庆寺等的末徒所开拓，皆属禅宗，但非如内地禅宗纯乎，而是混合净土的教义。（页20．自译）由以上数据，我们可以清楚地知道台湾的佛教，自明郑时期至清朝末叶为止，大都传自福建的鼓山涌泉寺及怡山长庆院即西禅。[1][1]　不过基于史料的不足，在此时代往来台闽的僧侣无法确认其生平，但在同治以后有史料可考的，倒是不少，今将之叙述于下：(一)、开元寺系统者

?荣芳师（纪元？～1882）字达源，台湾凤山县人氏，生道光间，自幼出家，诣鼓山涌泉寺授戒，后到嵩山少林寺修禅学武，故精拳法，通禅理。……前

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清同治间归台，为开元寺住持。[2][2]

?玄精师（纪元1875～1921）俗姓蔡名漳，盐水港布袋嘴（新营）的人，生于光绪元年（纪元1875），资性侠直，精通法术，世人称为蔡真人。二十一岁归依龙华佛教，师事西港庄信和堂的黄普宗，后投开元寺成为传芳师的弟子，不久渡鼓山受戒，于明治36年（纪元1903）成为开元寺的住持。[3][3]

?传芳师（纪元1855～1918），字清源号布闻，出生于咸丰乙卯（5年纪元1855）2月15日，俗姓陈名春木，台南府上横街人。光绪7年（纪元1881）二十七岁，得荣芳师的介绍，投礼鼓山涌泉寺维修师出家，得戒于怡山长庆寺的复翁师。返回涌泉寺后，初隐舍利窟修禅，继而游兴化，历住泉州崇福、承天两寺后，复返涌泉寺。迨至纪元1913年应开元寺监院成圆师之请，返台任该寺住持之职。[4][4]　传芳师圆寂之后开元寺的住持是成圆师（大正8年《开元寺同戒录》）。

?义敏师（纪元1875～1947），俗姓周名春木，童年投台南开元寺，依妙谛上人祝发出家，二十一岁（即纪元1895年）求戒于鼓山涌泉寺。归台后，驻锡台南开元寺弘法有年。于民国前4年（纪元1908年）率领其高足永定和尚等，振锡于大岗山，[5][5]　中兴大岗山佛教圣地，重建超峰寺等数处道场，此为大岗山本山法派之由来也。[6][6]

?本圆师（纪元1882～1947）俗姓沈，基隆市人。十六岁时（纪元1897年）拜基隆清宁宫住持释元精为师，纪元1898年善智、妙密二师回台于清宁宫弘法，本圆与善慧二师同时亲近之。1900年得戒于鼓山涌泉寺振光老和尚座下；1908年返台；1910年台北五股观音山凌云禅寺宝海师圆寂，接任凌云寺住持，后发展成北台湾三大道场之一。[7][7]