（三）密切华侨华人与祖籍国的联系

华侨远适异域，心怀故士，无限眷恋自己的祖国及桑梓故里。由于他们所供奉的观音都是从原籍带往海外的，因而他们对观音的信仰就不仅是一种精神慰藉，而且也成了他们对故土思念的象征。缅甸仰光广东观音寺有两副对联云：“洋岛澄清，恍拜菩萨瞻宝相；虎门恬静，遥从瀛海带琼英”、“端坐莲花，普荫东方，拯民施雨露；甘泉杨柳，分来南缅，遍洒颂慈 悲”。联中之“虎门”及“东方”明显的就是家乡与祖国的表示。印尼西苏门答腊巴东 西 兴宫供奉观音。《把东（即巴东——引者注）坡福建漳泉重建西兴宫碑记》载 ：“源发曰：‘是举也 （指重建西兴宫——引者注），特以造福于坡，且使唐人之不忘本焉。’”更是直接把观音信仰与不忘故国家园联系起来。

海外华侨的深厚故国情怀，促使他们日夜盼望祖国独立自主、繁荣富强，并为此而竭心尽力。1912年，中华民国成立之初，民困财贫。新加坡中华商务总会 （即现中华总商会）为此发动“中华国民捐”运动，帮助国民政府解决财政困难。星马七大庙（即新加坡双林禅寺、天福宫、金兰庙、都城隍庙、马六甲青云亭、槟城极乐寺、廖内妈祖宫）积极参加这一运动，发起成立“南洋佛教社”，于同年7月20日、21日两晚在豆腐街口“新舞台戏园”进行杂技表演，筹募捐款，汇交国民政府。在发起组织此次杂技表演的星马七大庙中，即有马六甲青云亭、槟城极乐寺、新加坡双林禅寺、天福宫主祀或陪祀观音。观音信仰在此次活动中的作用不难想见。

由于华侨华人在观音信仰上寄托着对故国家园的深切怀念，因而他们不仅在海外创建庙宇，供奉观音，而且也捐款前来帮助家乡创建或修建观音庙。清光绪庚辰年（1880）， 浙江普陀山僧人善修奉观音下山来到福建石狮永宁，决定在小街择址创建梅福庵，供奉观音。善修与乡人蔡恢扬两度前往菲律宾吕宋岛募捐，获得乡侨大力支持。共募得700多银元，使梅福庵得以顺利建成。福建省南安市石井镇溪东村清代即建有虎溪庵祀奉观音，至清末庵墙倒塌，仅存后墙及基址。1937年，印尼华侨李水辇积极倡修，使其恢复原状。20世纪70年代末以来，华侨华人前来国内各地重建、修建观音庙的事例就更多了。

观音信仰在密切华侨华人与祖籍国联系方面是发挥了很大作用的。

四

观音信仰作为海外中国民间信仰的主要代表之一，长期以来在东南亚华侨华人中间广泛传播 ，已经逐渐渗透到当地其他民族中间。印尼巨港水月宫（又称观音庙）曾蒙赐印尼文名称Viha ri Chandra Nadi。泰国华侨创建的供奉观音的永福寺也曾蒙曼谷王朝拉玛五世（Ram a V，186 9—1910年在位）敕赐寺名越巴屏真博寺（Wat Bamphenchenphrot）。1970年6月26日，泰国国王暨王后参加了普门报恩寺（内中也供奉观音）晋升宝盖大典，敕任普净法师为该寺开山住持。1998年农历6月14日，福建省石狮市供奉观音等的五台庵落成，菲律宾共和国总统府联络四处主任约塞林·C·夸列斯玛特地给该庵寄去伊斯沓拉总统的贺电和照片。以上诸位国王、总统或为供奉观音的寺庙敕赐寺名，或与王后参加其庆典，或给寺庙寄去贺电和照片，可见他们对观音是虔信的。既然最高统治者尚且如此，观音信仰在当地民众中间的影响就不难想见了。此外，观音信仰在渗透到当地其他民族中间的过程中，也受到当地其他民族信仰习俗的影响。例如，上述泰国普门报恩寺创建时曾蒙国王普密蓬（Bhumibol Adulyadej，192 7— ）赐寺界，并于1960年12月5日国王诞辰纪念日举行奠基典礼。还有，印尼华侨曾把观音称为“飞来佛”，不就明显地带有受到当地宗教影响的意味吗？可以肯定，随着时间的推移，这种影响必将不断加深。