如此十种因缘，故经题总括而称曰观世音菩萨普门品。释经题竟。

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

这是译题，此品原是梵文，由鸠摩罗什法师，用我国文字译出。鸠摩此云童，是姓。罗什此云寿，是名。父名鸠摩罗琰，中印度人。印度分东西南北中五部，琰游历东印度，至龟兹国，即今之云南边地。龟兹国王慕其道高学博，因以女妻之，生子，即翻译此品的鸠摩罗什法师。法师幼小，聪慧绝伦，童年而有耆老丰度，故称童寿。七岁时，随母入寺，见一重大铁钵，奇而取冠于头，极其轻易，继乃念及钵之重大，而我童稚之年，何以能一举即起，钵乃顿时落地，不能再举。罗什于是顿悟万法唯心，一切法本不可思量分别。重者不觉其重，轻者亦不觉其轻也。其所觉重而不能再举，因罗什起了这一点思量，有了思量分别，就打妄想，忘想一动，即觉重不可举。故知一切境界，都由妄想而有差别。心生则种种法生，心灭则种种法灭。所谓一切唯心造，万法唯识是也。假如心法不二，无有差别，即不落心意识窝中，便无男女之分、自他之别，而成一体，名曰不二法门。不二即是妙法。罗什法师七岁时，有一罗汉语其母曰，罗什如能过三十五岁不破戒，必为人天导师，教化无量众生，还须到中国去宏教。后来罗什法师于十馀岁出家，他的母亲把罗汉的话告诉他。罗什说，只要能宏扬佛法，就是牺牲一切，也极愿意的。当他在龟兹国诵经的时候，国王以上座礼之，而以自己之身，为法师之床座，静听说法。龟兹国王，何以如此恭敬呢？因对佛法有一分恭敬，即有一分福德故，且即此而能行持证果故。罗什法师长大后，到处讲经说法，名满宇内。彼时中国当五胡时代，符坚建都陕西长安，潜称秦王，国号符秦。一日，太史公观天象，见德星耀于西天，知天竺国将有大德来到中国宏法，便奏明秦王。而秦王心中，也晓得东印度有个鸠摩罗什法师，道德学问深邃，乃着人往龟兹国奉请。奈龟兹国王秘为国宝，终不肯放他到中国来。符坚于是命吕光将军，派出七万大军，赶往龟兹国，围城攻打，他的目的，非谋土地财物，只在迎请法师。及法师首途，未及西安，而姚苌取符坚代之，故称姚秦，又称后秦，而以符秦为前秦。姚苌死后，其子姚兴即位，深信佛法。乃恭礼罗什至长安，奉如神圣，印度经典又在这时再传入中国，由什师再行翻译。留传到现在的有三藏，即经藏、律藏、论藏。经是释迦佛所说的一切法门，例如心经、金刚、弥陀、法华、华严诸经。律是佛讲的戒律，如四分律、十诵律、五戒相经等。论是诸菩萨祖师显理的一切著作，如大智度论、瑜伽师地论等。罗什把三藏教法，宏扬化度众生，自己亦以三藏大法为师，自利利他，故称三藏法师。所译的经典，妙美无比。临终时语弟子曰：我所译之经，如无错误，吾身虽化，舌终不坏。圆寂后荼毗时，其舌果完好不坏。由此可证知他所翻译的经典，确无错误之处。其后终南山道宣律师，苦行卓着。一日，行道跌倒，忽为四天王天之北方毗沙门天王子前来护持。吾人能持一戒，即有五神保佑。道宣律师之得此天将护持，盖由严持戒律故。道宣律师既见天将，因即问曰：中国经典，多由罗什法师翻译，人人皆喜弘扬，其故安在？天神曰：罗什所译经典，不但释迦，且七佛之经，皆其担任翻译，故毫无舛误，所以大家弘扬。今此品为罗什法师所译，当然正确无讹了。

【尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？】

观世音菩萨普门品，是妙法莲华经中第二十五品。第二十四品是妙音品，讲东方的菩萨。此普门品，是讲西方的菩萨。西方极乐世界的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，称为西方三圣。阿弥陀佛是教主，将来退位之后，就是观世音菩萨递补，佛号称普光功德山王佛。其实观世音菩萨在久远劫前早已成佛，号称正法明如来。现在的观世音菩萨，是正法明如来示现的，为普度众生故，随机缘的不同，而所现的相亦异，如同戏场的变幻一样。然其本身，则未尝稍变易啊！"尔"者，此也。"尔时"，此时也。究竟什么时候呢？就是释迦佛将讲西方观世音菩萨事迹的时候，正是机教相扣，感应道交的时候，亦是众生成佛机熟，能感如来说大教可听妙法的时候，故称尔时。还有所谓世界、为人、对治、第一义四种悉檀因缘的时候。夫法本无说，道本无言，但为众生，有四悉因缘，令得四种利益，所以无说而说，无言而言。（甲）约世界悉檀说：令得欢喜利益，虽未破恶生善，而法喜充满。（乙）约为人悉檀：令得生善益，犹听经后众善奉行。（丙）约对治悉檀：今得破恶益，犹听经后诸恶莫作。（丁）约第一义悉檀：令得入理益，因闻法而大彻悟，证入妙理。佛所以说此观世音普门品，因有四种悉檀的实在利益，或得欢喜生善益，或得破恶入理益，各随其根性，而得益不同。所以我们听经，能发欢喜心，这是未种善根者种。一听明白，改过向善，从此生善破恶，此即成熟其善根，未熟者熟。如能一悟而彻悟妙道，这是未脱者脱，得以超证菩提。现在讲普门品，正是四悉时节因缘到了之时，故曰尔时。