"观世音菩萨"是人，"普门品"是法，因观音已证普门之妙法门。观世音菩萨是能证之人，普门是所证之法，所以此品以人法立题。观音菩萨与我娑婆缘最熟，所以大家都晓得，并常念他。观世音是别号，菩萨是通号。观是能观之智，世音是所观之机。观者，以智观察，有藏教析法观，通教体法观，别教次第观，圆教实相观。观有浅深，观一切法生灭无常，终归败坏磨灭，是析法观。体达万法皆空，即色是空，名体法空观。先观空，次观有，未观空有不二之中道，次第渐进，名次第观。凡夫着有，以空破之；进一步空而不空，是妙有；不空而空，是真空；不空而空，非有而有，空有不二，是中道观。若圆观，一空一切空，一有一切有，一中一切中，一即三，三即一，圆三观于一心。观音之观，即三一不二不思议之妙观。三观同时，无前后，无差别，无次第而圆具。世是世间，一欲界众生，二色界众生，三无色界众生，都为有漏世间；二乘罗汉为无漏世间；菩萨为二边世间；佛则为中道世间。三界六道有漏世间，即凡圣同居土。声闻缘觉二乘之无漏世间，是方便有馀土。菩萨之二边世间，为实报庄严土。佛则圆融中道世间，为常寂光土矣。故观音即以十法界世间四土为所观之世间。音是音声，十法界世间，有种种音声，恶音，善音，有漏音，无漏音，二边音，中道音，皆为所观之音。观是能观之智，世音即是所观之境。如本品云：一声称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。即云观音观十界世间一切苦恼求救音声，随令其离苦得乐，消灾免难，故号观世音。然音声当用耳听，何得云观？盖因菩萨六根圆通，可以互用。而我凡夫则不然，耳只能听声，而不能观色；目只能阅色，而不能听声。所谓见不超色，耳不越声。观世音菩萨，观十法界之音声，而来教化援救众生，

无苦不拔，无难不救，故称观世音。凡夫世间，有三苦八苦无量诸苦，乃至见思烦恼苦，观世音菩萨观其求救持名之音声，即得解脱其同居土分段生死苦。声闻缘觉之二乘众生，有尘沙烦恼苦，方便有馀土变易生死苦；菩萨之大道心众生，有无明烦恼苦，实报土变易生死苦。一称名号，九界三土众生之烦恼生死苦，皆令脱离，咸令成佛。所以观世音名号，不但凡夫应念，罗汉菩萨亦须要念，观音无苦恼不拔，无刹不现身。其能观之智，与所观世界众生之境，唯是一心，故号观世音。须知观世音菩萨，有本有迹，千手千眼大悲经云："此菩萨有不可思议威神之力，于无量劫前，已作佛竟，号正法明如来。"是本。彼既成佛，而又示现菩萨者，以大悲愿力，而救众生苦故，是迹。观音三昧经云："昔已成佛号正法明如来，释迦曾在其座下，充当苦行弟子，而亲近之。"现在释迦示现成佛，而观世音菩萨，又反为其弟子而亲近之。所谓一佛出世，千佛扶持。悲华经云：昔为凡夫，无始劫前，有宝藏佛时，转轮圣王第一太子，发心供养佛僧三个月，太子即在宝藏佛前，发菩提心，立大誓愿，倘有世界苦恼众生，称我名号，为我天眼所见，天耳所听，若不得救脱者，誓不成佛。宝藏佛随即赞叹其拔众生苦与众生乐之宏愿，即为取法名曰观世音。又大佛顶首楞严经：菩萨自己云，记得我于无量劫前，亲近古观世音佛，为佛弟子，教我从耳根下手，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。夫我人耳根，是向外驰求追逐，循声流转。今观音所用功夫，即以耳根旋倒闻机，反闻自性，以致外亡六尘，内亡六根，能所双亡。既亡其所，即入法界流，遂证圆通。忽然超越，获二殊胜，故有三十二应身，十四无畏，四不思议，无作妙德。佛因为我授记，命名曰观世音。从此可知观世音纯由自己反观闻性，即照顾本有，豁破五蕴后，得证圆通。若专外听，不能反闻自性，即是心外求法。故观世音，以不自观音，以观观者，即得解脱；此依楞严，约自利以释观音。若依法华，约利他以释观音：利他是悲，自利是智；故观音名号有自利利他之德，智悲双运之功也。