"普"者普遍，"门"者能通为义。十界无门，唯人自造。如地狱以造五逆十恶为门，以瞋恚为门之当体。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。十恶是杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。而行善人既无恶逆，即不能通入，故非普门。飞禽走兽、蜎飞蠕动之畜生，虽亦因造五逆十恶之门而进入，然以愚痴为门之当体。愚痴是不信因果，起诸邪见等。饿鬼虽亦由五逆十恶之门而通入，然以悭贪为门之当体。自己钱财不肯一毫布施，他人钱财贪得不餍，故招感不得浆水饮食之满足需求，而受饥饿之苦的饿鬼报。此贪瞋痴是三恶道之门，而行善者即不得入此恶门，无从通入故。至于三善道呢？人身难得，天道更不易。须受持五戒十善，方能生人天中，而为中上二品之善道。五戒与儒之五常相近，仁即不杀，义即不偷，礼即不淫，信即不妄语，智即不饮酒，此就浅近言之。若尅实而论，五戒实高出于五常万万倍也。但以瞋心而修戒善者，为阿修罗，有天福而无天德，所以为下品之善道。如是三善道，即以戒善为门而通入之。然六道众生，生死轮回，是有漏之门，不能通之无漏，故非普门。声闻缘觉二乘着空，以空为门，入偏空涅槃，滞留化城，生死烦恼只了一半，而变易生死未除，其门不普。菩萨以空有二边为门，内修空以自利，外涉有以利他，但各别而不融会，故亦非普门。而此普门所谓一门一切门，一遍一切遍，一中一切中，是中道妙门。依一实相中道，开十普门，一切诸法中，皆以等观入。

（一）慈悲普门：慈能与乐，悲能拔苦。世人虽有慈悲，但偏于爱见慈悲。如布施钱财，人分亲疏，地分远近，同乡同省同国同种者救之，否则不救。同为人类则救之，而于鸡鸭等异类，则残杀而食之。所以称为爱见慈悲。须知畜生原是人变，彼亦知痛苦，想逃命，与人何异。所以凡夫爱见慈悲有限量的，非普门。次法缘慈悲，如有一种人，了知一切诸法，从缘而生，缘生无性，法法皆空，凡夫以我为实，一切法为实有，处处执着，要面子，诸如此类，不一而足。所以一切苦恼，由此发生，以有我相故。一旦逆境现前，不能逃过当面难关。须知凡所有相，皆是虚妄。世界国土，山河大地，无非大海中之一沤。吾人活四五十年，在四天王天，不过一昼夜。吾人忙碌一生，在他看来，真是朝生暮死，有何足奇。世界者，吾人之旅舍。光阴者，百代之过客。万法既空，何必争论是非，妄造种种罪恶。古来隐居之士，多道高德劭，看破世界，即请其为帝为王，彼亦以为污其耳，而洗涤清净而后止。又见世间万法，何尝有实。所以学佛人应不着相，则一切苦恼，自然消灭无存。所谓万法从缘生，当体即空。将此缘生真空之理，开导众生，令彼得真空之乐，便能解脱着有之苦痛，这种就是法缘慈悲。但只知空，而不知不空，仍非普门慈悲。何谓慈悲普门？要无缘大慈，同体大悲才是。众生是我心中之众生，我是众生心中之我。你即我，我即你。你我自他，原来同体。你能解脱，即我解脱。你苦即我苦，你乐即我乐。所谓乐人之乐，忧人之忧，人事即我事，无自他之分及人我之相，所以能舍己从人。既忘我相，亦无人相，安有能缘之我、所缘之人？如是即成无缘大慈，同体大悲。又如为救被宰生灵，而行普放；为救济饿鬼，而放蒙山以普度之，即是此意。如有我是能缘，你是所缘；我是能救，你是所救；我是能度，你是所度，便非无缘之慈，同体之悲。又如认真戒杀吃素，是真慈悲，以同体故。否则表面上是杀他，其实是自杀。所谓"欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。欲免世上刀兵劫，除非众生不食肉。"须知为我三寸喉舌，而令他受痛苦，于心何忍，恻隐之心何在？所以体达众生与我，不二无别，而戒杀放生，即是同体大悲，无缘大慈。同体大悲，通彻上圣下凡，四圣六道，九种十类。所以真是大慈大悲愍众生，大喜大舍救含识，此极紧要，须加注意。