【无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？无尽意言：甚多，世尊！佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。】

此段文是较量念观音名号的功德。吾人平日持念观音名号，到底有何功德呢？释迦佛即告无尽意说：倘若有大智慧人，能单念观世音菩萨名号，比较念六十二亿恒河沙菩萨名号，其功德相等一样。六十二亿恒河沙，是数目，言所念菩萨的多。恒河是印度河名，发源于雪山顶上阿耨达池。雪山最高，即今之喜马拉雅山，由山顶一直流下，如从天堂来，故又称天堂来河。恒河长千百里，阔四十里，而水极浅，河底有金沙，有泥沙，其沙光芒灿烂，细如面粉，尤与我国的河沙不同。一撮的沙，尚不可数，何况长千百里阔四十里的恒河沙呢？佛每讲不可计算的数目，即言恒河沙。娑婆世界中，有许多菩萨，或显或隐，或权或实，有如六十二亿条恒河的沙数。饮食、衣服、医药、卧具，叫四事供养。罗汉虽了生死，亦有时生小病，因躯壳为父母遗体，既有其果报生身，所以亦有其病。除示现的权实菩萨外，馀如实行菩萨，亦有伤风咳嗽的小病，非业障的大病，释迦佛亦有背痛事，所以用医药供养，以治其病。须知佛菩萨罗汉，既有其身，（非法身、报身，乃指应化身言。）即有果报，为示病相，教化众生，表显业报不亡。故云：虽无造业及受者，所作之业终不亡，因缘会遇时，果报还自受。供养出家人，不外这四项。然到菩萨地位，财宝充足，原不需要世间的饮食、衣服、卧具、医药，不过你能发心供养，可以求福。因为存了布施的心，必感受丰足的福报故。供养有内外之分，四供养、五供养、十供养等，皆是外供养。恭敬礼拜，口念名号，心想圣容，此谓身口意三业的内供养。如能恳切至诚，功德更不可思议。倘有人遍持六十二亿恒河沙菩萨名号，并且尽此身的形寿，至死为止，专门供养，这人受持如此多的名号，是第一大功德。六十二亿恒河沙菩萨，福田如此的多，是第二大功德。供养又如此的广，是第三大功德。尽形寿发心供养，时间久长，是第四大功德。无尽意！你看他的功德，多不多呢？无尽意回答道："世尊！这功德很多很多，实在说不尽的。"释迦佛说："此人功德，固然很多，但是倘有一人，单持观世音菩萨名号，而不受持六十二亿恒河沙菩萨的名号，也没有尽形寿的四事供养，乃只一时的礼拜供养，这人所得的功德，比较为何如？"世人礼拜，头不及颡，拜下即起，是简慢心，无益的。须要如大山崩倒，五体投地，是折伏贡高我慢心。并且要万缘放下，一心顶礼，万不可贪快贪多。贪多是妄想，有思量分别，则心乱了。而且菩萨为众生心内的菩萨，即拜自性的菩萨。众生是菩萨心中的众生，以菩萨心中的众生，顶礼众生心中的菩萨，并观能礼所礼性空寂，了不可得，方是真心礼拜，真是供养菩萨，自有不可思议的感应，这是学佛人不可不知道的。所以说此人在一日二十四小时中，以一小时的礼拜，时间不如尽形寿的长，是时少。单向观音，是福田少。仅持一观音名号，亦不如受持六十二亿恒河沙菩萨名号的多，是持名少。亦无四事供养的具足，是供养少。世人多是从表面上比较，以为前者功德大。实在二人的福，彼此相等，不差分毫。因为观世音菩萨，从无量劫来，早已成佛，现在示现菩萨以度人，所以功德巍巍，不可思议。能礼拜供养，正如礼拜供养十方诸佛如来。以一时的礼拜供养观世音功德，犹如等于尽形寿四事供养六十二亿恒河沙菩萨的功德。持观世音名号，有无量无边福德的利益，所以观世音菩萨一毫的功德，普贤菩萨尚不知其究竟。犹之真金一两，胜过百斤棉花的代价。单念观世音名号，如持真金一两。受持六十二亿恒河沙菩萨名字，却似积有棉花二百斤，其数虽多，而价值究不能超过一两的真金。又如一颗摩尼宝珠，胜过其他海宝千万万。而且布施千万恶人，不如布施一善人。供养千凡夫僧，不如供养一罗汉。供养千罗汉，不及一菩萨。盖因凡夫僧未了生死故，罗汉不度众生故，所以功德有大小的不同呀！曾有一罗汉出外，令徒弟背包袱，随后同行。徒弟在途中，看见田中农人，辛苦焦萃，发菩萨心，欲广度彼辈。罗汉具他心通，知道徒弟发菩萨心，即令徒弟前走，自己背包袱随行。未久，徒弟念及行菩萨道，任劳任怨，不易担荷，乃退发小乘心。又为师所知，仍令徒弟背包袱随行于后。不曾走了二三里，徒弟想菩萨行虽难行，但成佛必须发菩萨心而力行之，师又令徒前行，再自己负荷包袱。师令徒弟，或前或后，以致徒弟莫明其妙，因询问师。师告诉徒弟说："你能发菩萨心，则高于罗汉，所以教你前行。你后来退了菩萨心，下于罗汉，所以仍教你后随。你于菩萨心，或发或止，所以你的走路，也就或前或后了。"所以菩萨心不可不发，且发得愈大愈好，切不可以为自力不足，因而自轻自贱。阿弥陀佛初为法藏比丘时，发四十八愿，当时人亦喧其为癫为狂，终因发愿不退，而成佛道。大家将听经功德，普利众生，愿同众生，共证佛道，处处以众生为前提。