【设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏即得解脱。】

这段文，说免枷锁杻械之难、牢狱之灾，倘有犯国法而有罪的，或无罪而被诬攀冤枉的人，一经遭受杻械枷锁，检系身体的刑罚，倘能持念观音，亦可免这灾难。有罪是由前世或今世的恶业而来。被冤抑的，现在虽没有恶业，却亦是前世的恶因，不能怨天尤人。杻是手铐，械是脚镣，枷是项板，锁是铁索。凡被杻械枷锁，皆是恶业所感，即是恶机；能称圣号，即是善机。此善恶二机，为能感；皆悉断坏，即得解脱，为所应。从前某夫妇，曾皈依三宝，崇奉观音。丈夫被人诬枉为盗，官府缉捕。丈夫闻风逃避，官府即将其妻捉去下狱，杻械等具，加诸其身，备极坚牢。一天，狱中火起，把犯人都移押外面路边。适有一僧经过，妇即喊："师父救我！"恰巧这僧，是妇人的皈依师。僧说："无别法相救，你深信观世音菩萨的，只要一心持念南无观世音菩萨，必有不可思议的灵感。"如是念到三昼夜，杻械忽然断了，但防守人在，不敢出去。忽空中有人声，叫她速走。张目一看，果然门开。即从狱中逃出，走了二三十里路。遇了一人，就是她的丈夫。二人见面，得以团聚，是即称观音得解枷锁牢狱的灵验事实。又从前黄巢造反时，杭州有十馀人被捉，说是黄巢馀党。因天色已晚，未及解衙，就暂宿某寺院，将诸犯人，囚诸笼内。内中有一人，是冤枉的。寺中有一和尚，在月下念观世音菩萨。这些人，即喊师父救我。师答："汝等一心称念观世音菩萨，即可解脱。"众人心恶，以为打开木笼，才可救出，念观音何益。独被冤枉的人，却能相信，因此虔诚诵念。第二天，杻械恰巧缺少一付，他就无形中免手铐足镣的苦。审问后，法官知道他冤枉的，乃释放还家。再杻械，因遭冤，或犯法，而检系身体，这是有形的。还有无形的杻械，大家现在虽都是良民善人，但还有家室的累，儿女之情，检系不离。正如在笼之鸟，不能摆脱。欲要脱去家庭的无形牢狱，解脱妻子名利的杻械，亦唯有一心称念观音洪名。然亦并非一定要出家，或离开家庭，才算脱俗。只要心常系缘于佛道，所谓不离尘劳而为佛事，所谓火中莲花，才是真出家。若虽现比丘相，而心中依然烦惑不尽，尘劳缠绵，则此无形的杻械，仍未得脱，有何利益呢？大家来此听经，从此一心办道，虽是身在俗，但崇信佛法，皈依三宝，淡泊其身，便是心已出家，实属难得。这样蓦直行去，极乐世界便是本有家乡，一发足即可到达。正是身虽未到莲花池，此心已送极乐乡了。

【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，齎持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。】

此段是第七难，称做怨贼难。众生界的难，非常之多，何止七种。此品约分七难，要不过因此七难，为吾人所常见到，可以包括一切。

三千大千国土，上文已释。百亿须弥山，百亿四大部洲，为三千大千国土，幅员广大。其中充满着许多怨贼，不是少数。伤命叫怨，夺财叫贼，既杀人命，复夺人财，叫怨贼。若仅伤命而不夺财，是怨非贼。或夺财而不伤命，是贼非怨。在这怨贼充满了的三千大千世界当中，成为满世界的怨贼。"有一商主"，即商人的领袖。财产丰足，商业熟练，俗称老板。"将"者，率领也。率领许多商人，行囊中储藏了许多贵重的宝贝。"齎"者，藏也。"持"者，执也。"重宝"是价值钜万的金银七宝之类。经过一条有许多怨贼极其危险的路途，大家都生着生命难保的恐惧心。其中如有一个人，平日深信三宝，恭敬佛法。在这时候，他就高声的对大家说："你们都是将本求利的规矩商人，都是善男子，此路虽然危险，可是不要惊骇，不要畏惧，不要恐怖，大家应当一心称念观世音菩萨名号。因观世音菩萨能作我们的依怙，所以观世音菩萨，自然会给与我们一种极大的安慰，和极大的保佑，而能以无畏布施给我们。"观世音菩萨能以无畏施与众生，故又称施无畏者。布施有三种：财施，法施，无畏施。（一）财施：财有内财外财。钱物衣服，饮食器具，妻子城国，是身外的财，布施于人，叫外财布施。若布施头目手足，如燃手指，燃臂香，割身舍目之类，叫内财布施。不论在家出家的佛弟子，都可以如此布施。菩萨六度万行，布施为首，无论内财外财布施，都是对治贪悭的。内财布施，固然超过外财布施，但外财布施，却亦非易事。世人悭吝习气极深，一毛不拔，贪心如海，执着牢固，舍不得，放不下，所以众生从无量劫来，生死轮回，无有了期。外财布施，既不容易做到，而内财布施，尤其难为。所以先诱之以淡世情，轻财宝，破贪着的执心，发慷慨的大愿，作外财布施。进一步不但布施身外财物，更要布施身体内的五官四肢。久之，即内心的妄想烦恼，亦应布施舍去，逐渐伏断他。所谓一舍一切舍，一布施一切布施，施得一丝不挂，连一丝不挂也施舍净尽，还我本来面目。（二）法施：财布施只救色身，而法布施却可断烦恼。一切布施，以法供养，最为第一。如现在宣讲普门品，居士林请藏经，印送善书，和诸位来此听讲回去，转告他人，无一不是法布施。法布施能断众生烦恼，破众生愚痴，开智慧，明心地，所以法布施功德，是极大的。（三）无畏施：即力布施。凡官长绅士，有财有势，地方一切公益事业，都热心赞助。使许多负责办事的人，都有兴趣去做，无所畏缩，此即无畏布施。又如办种种法会，能出力保护，令群众安心办道。若遇水火灾难肯出力施救，遇盗寇肯出力捍御，使人无惧无畏，都是无畏布施。有财宝的以财布施，知佛法的以法布施，如财法都无，便可以力布施，其功德都不可思议。以力布施，尤为方便，如自己有色力的，见人渡河过桥，不能行过，我就代他推拉，或代他负肩，不取酬值，即是力布施。又如拾去途中砖石，不碍行人绊脚的苦，或以碗水解人的口渴，举手之劳，都是力布施。从前有持地菩萨，专在路旁，替人担物，即是力布施的证明。布施范围至广，各随其力量所能而行之。不论多寡，只须以诚实心、真实心为主。昔有穷女子，乞食度日，积钱购麻油一瓶，供养寺僧。僧开大门相迎，以她心真实，较比富人，随便施送的，超胜万万倍。又佛在世时，有一贫穷担水人，以一杯水供罗汉。罗汉说："你将来福报极大，永不贫穷。"布施可以求福，得富贵报。试看现今的富贵人，无非前生布施而来。反之，前世悭吝的，则得今世贫苦报。人生本空，身外的钱物，更属幻化。空手来的，仍空手去。故有钱财的人，乐得布施，广结大缘。了解佛法的人，尽可说法给人听。听的人虽仅懂得一句半偈，却可使他心开意解，断惑证真。所以法布施的人，将来必更具有智慧学问，教化群众，普利人天。以无畏布施于人，来世必是威猛的人，一言而天下服。所以我们学佛，应当常行布施。如本品无尽意，用璎珞供养观音，观音转供养释迦佛和多宝佛，即是财施。如说法除人们的三毒，是法施。救七难的苦，使人不生恐怖，是无畏施。观音菩萨三施具足，故能救苦救难。对于无畏布施力，更是伟大。能令众生，远离怖畏。所以你们如能称名，那末这条险路上，虽有许多怨贼，却不能加害了。这时商主和许多商人，正在岌岌然虑其财命的不保，而惊恐怖畏的当中，听了这么一说，大家遂同声的念南无观世音菩萨。观音即以威神之力，令这般商人，解脱此路上的危厄险难，解除大众心中的恐怖畏惧。南无即那谟，是梵语，华言皈依、皈命，就是以身体依托于菩萨，性命投归于菩萨，故曰那谟。民国十七年，上海天潼路，玻璃店主蔡仁初，家极富有，盗匪垂涎已久。一天，蔡仁初乘自备汽车出门，巧遇四个绑匪，将蔡绑架驰去。蔡这时心中极其恐怖，因此就一心称念观世音菩萨。汽车行到人极稠密的处所，车轮机箱，先后暴裂，汽车就不能行了。绑匪令蔡下车步行，蔡乃迟迟不进，匪恐怕蔡鸣警缉捕，就连接开了三枪。枪弹三发，而蔡三跳，弹从脚下过，没有中。但是蔡自己并不知道自己为何这样的三跳，盖观音菩萨威神之力使然。蔡仁初现尚健在，随时可以询问。观音灵感录中，亦有记载。现前听经大众，必有直接或间接受到观音感应，所以天天有如此数百多人来听经，须知吾人遇到各种灾难，皆缘宿世恶业果报，不爽分毫。有怨索命，有债索财，今遇冤贼的难，亦是还报。平心一想，明白此种因果，就不怨天不尤人了。如能一心念佛，念观音，则此恶孽，即仗念佛念观音之功而挽回。如能一心不乱，心水澄清，灾难自然消灭。从前扬州有一居士，家人有十七口之多。当贼匪作乱时，合家人一心称念观世音菩萨。居士夜梦观音对他说："你们虔诚持念，十六人可免此劫。但你因前世定业难逃，现在恶报临到，不容易挽救。明天贼中有一个王麻子，前世他曾被你杀过十六刀，现在因缘会合，你必也被王麻子杀十六刀死。但以你真诚感格，或可有救。"第二天，此居士即令合家人，避至厢房。只居士一人，坐在中堂等候，并且备有极丰富的菜饭。午刻左右，王麻子果然来了。这居士即语王麻子说："你是王麻子吗？我前生欠你十六刀，今天必死于你手。"王麻子问他："你何以知道我名字？"居士即告以梦中观音所说。王麻子说："既有此果报，则未来冤冤相报，终无了期，怨孽宜解不宜结。"乃以刀背反斫居士十六次，以作酬偿宿世十六刀的还报，而不杀死他。是知怨贼是由前世宿孽，而来追还。又因一心称名，才能挽救这定业，而得解脱。吾人无始以来，怨家对头，很多很多。宜普遍的超度他们，那末无始以来的一切怨家，都转仇为恩。既怨解结释，自可不遭受还报的灾难了。