"即时"，正称名之际，即蒙感应之时，不落前后，如无线电的播音，其音一播，此发彼收，无论远近，无或先后，感应同时，故曰即时。人的手足，如被捆缚，不得自由，叫不解脱。一旦解开，还复自由，叫解脱。人受苦恼缠绕，犹如束缚。此种束缚，是人人自作，如春蚕作茧，秋蛾扑火，至死不悟。你能一心称名，不起妄想杂念，忘能所，泯身见，烦恼自消灭，而痛苦也即解脱了。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。

此段是别答救七难。七难是水、火、黑风、刀杖、罗刹、枷械、怨贼等七种。世间灾难很多，不外这七种。倘遇到这七种灾难，能念观世音菩萨名号，即得解脱，是口业感动的机。求男女而恭敬礼拜，是身业感动的机。下面除三毒，是意业感动的机。先讲第一火难：吾人的正报，和房屋物件等的依报，倘不小心，每每被火所烧。所谓一点之火，可以燎原。火，有鬼火、罗刹火、霹雳火、树木火等等。遇了这种火起的时候，只要一心称名，就可解脱。有善根者能临时不迷，但业重的人，临时烦恼，心忙意乱，不肯称念，就难免火灾。持者，受持，念也。持有事持、理持。无论明理与否，只要知道观世音菩萨，确能救苦，相信不疑，不管三七二十一，蓦直念去，老实持念，即得感应，是叫事持。倘持念时，能了知观音圣号是所念的名，我心是能念的心，知我能念的心，即所念的名，离心别无所念的名，离名别无能念的心，所以念观世音，即念自性，所外无能，能外无所，唯是一心，是叫理持。事不离理，理因事显，无论事持理持，总要老实念，才可感应道交。如能老实一心持念，设入大火之中，受诸火难，火不能烧，不被火害，全由观音威德神通之力故。因为观音多劫修持，故有三十二应、十四无畏。有威可畏，有德可尊，倘人刚强难化，就显出威来，使他畏惧，是折服法门，表威。倘是老实守分的人，就以德来感化加被他，是摄受法门，表慈。观世音既具威德，又有神通变化无上妙力，故能令持名的免火难。好比千江有水千江月，有求必应，无感不通。古今来蒙观音的灵感很多，如姚秦时，有法智和尚。一天，到外面去，经过旷野芦苇之中，恰巧有人来烧草，放野火，正遇风狂，火焰弥漫。法智无处可逃，即将身心放下，盘膝而坐，至诚恭敬，一心称念南无观世音菩萨。俄而火烧逼近，觉身发热，因而晕去。许久醒来，看见离三尺外的芦苇，均已烧去，化成灰烬。而三尺内的，则未秧及，因免火死，这就是观世音菩萨，威德神通大力所使然。如不称名，定被烧死了。念时要一心，外忘世界六尘，内忘生命头胪，能所双忘，则自心中的观音，自然现前，获得救难。楞严所谓"知见旋复，设入大火，火不能烧"是也。眼根属于心，心属火，因自心中有火，所以外面受果报的火。今一心称观音，收拾自心中的火，使他息灭，则外面果报火，也自然不生了。火有三种：（一）果报火：通于初禅天。现前世人，依报正报的被火烧，即由宿业所感的果报火。又大三灾到时，第一次大劫是火灾。所谓劫火洞燃，乾坤俱坏，天地日月世界山河，无不被烧。初劫火到时，太阳变做七个，一个太阳热度尚厉害，何况七个太阳同时而出，可想而知。彼时大地，尽是火场，六欲天亦被烧，至初禅天为止。初禅天为何被烧呢？因此天的人，有觉和观的心，此心属火，所以被烧的。（二）恶业火：通三界。经云："三界无安，犹如火宅。"所以上自天堂，下至地狱，皆被三界有漏恶业的火所烧。不过吾人迷昧，没有看到，一天到晚，都在有漏业火场中讨生活。所谓五浊的火，八苦的火。五浊是命浊、劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊，俱是恶业火。（三）烦恼火：通九法界。无明火，是瞋火。瞋火一动，能烧尽功德林。瞋心，就是烦恼火。瞋火一发，于慧命有损。贪色欲，是欲火。色欲的大火发起，如人触电，必定焦坏。要言之，凡夫有见思烦恼火，罗汉有尘沙烦恼火，菩萨有无明烦恼火。佛性真空火性，火性真空清净，本然周遍法界。此火不但不伤害人，更可以作佛事，度众生。现在讲称念观音名号，不唯除果报火，且能除恶业火和烦恼火，是即菩萨威神之力故。从前有竺长舒，一天邻屋火起，他屋在下风，危险异常。他无办法，遂一心称念观音名号，四周房屋尽焚，唯竺屋独存。人皆奇怪。有数恶少年，故意在夜间，再持火去烧，无论怎样，都烧不着，这就是老实念观音的感应道交。还有一王姓，昆山人。他一心要朝普陀，礼拜观世音，先吃三年长斋，期满动身，船将解缆，忽邻家火起，家人急来报告，教他赶速回去。他答云：我吃了三年长斋，是一心去南海，朝拜观世音。房屋若烧去，听之而已，我是不回去的。他遂一心称名。朝毕，回来时，见左右前后四邻的屋皆烧毁，只他的房屋巍巍独存。可见观音的感应，真不可思议啊！念观世音不但能免果报火、恶业火、烦恼火，而且念到真谛，一心不乱，能息见思烦恼火，证自性真空观世音，出同居三界的火宅。念到俗谛一心不乱，能息尘沙烦恼火，证妙有观世音，出方便三界的火宅。念到中道理一心不乱，能息根本无明烦恼火，见中道观世音，出实报三界的火宅，便成佛了。