页271

由以上南瀛佛教会所主办的讲习会相关数据来看，可以发现其参与的讲习生所受的教育水平，大都在小学以上，能了解日文日语的人。在此值得注目的，是东海昌道、泽木弘道两尼师，奉临济宗妙心寺派之命，驻锡在大岗山有名的尼寺。这是日本尼师驻锡台湾的事例，而且所驻锡的尼寺，可能就是龙湖庵吧！因为龙湖庵与隶属曹洞宗的毘卢禅寺、圆通禅寺不同，龙湖庵是属临济宗的联络团体，而且是拥有众多尼众的修业道场，虽然有同住清规三十条及安单之制，住众亦有极为优秀的人材，但却没有教育机关、专门的指导教师来教育她们，令人有感到不足的地方。虽然龙湖庵的五堂功课，同住清规等修行生活，是受闽南佛教的影响，但因龙湖庵也是日本临济宗的联络团体，相信在教育上必须接受妙心寺派的指导，可能是无法拒绝的吧！正如页270（注68）中所说的早晚的功课坐禅依日本尼众的标准而行，特别是用意于国民精神的涵养和素质的提升。

还有一值得注意的，是昭和11年10月31日起在新竹市所举行的讲习会讲习生中的张氏如学，她应该就是民国33年任碧山岩的住持、开创台北法光寺，先后开办南光女众佛学院、法光佛教文化研究所，迎请美国威斯康辛大学博士恒清尼师为所长的如学法师。据于凌波氏〈创办法光佛研所的如学禅师〉中云：释如学，俗家姓张，名月，出家后承法曹洞宗开台第一代祖师觉力禅师派下，法名如学，字道宗。她是台湾省新竹县人，出生于民国2年（纪元1913）的2月17日。如学七岁启蒙，入新竹女子国民公学就读（民国8年），十三岁毕业（民国14年），考入新竹高等女校（民国19年）十八岁自新竹高女毕……。到她二十岁那年即民国21年（昭和7年）正月间……毅然到新竹青草湖的一同寺，依玄深禅师剃度出家。……一同寺原名一同堂，创建人是玄深的祖母觉明优婆夷，后来觉明皈依了觉力禅师，乃改堂为寺。……民国21年的秋天赴日留学。……如学抵日后，先就读于名古屋女学校，名古屋女学林是一所五年制的佛教专科学校，然后进入东京驹泽大学佛教科就读……。[71][71]

从于凌波氏文中所叙述的，可以知道如学师是觉力和尚派下的子孙，一生是接受了现代化的教育，也是留学日本的尼僧之一，只是她留学日本的年代，可能是在民国25年即昭和11年的秋天，而不是在民国21年的秋天吧！因为昭和11年10月31日她还在新竹，参加在新竹寺的佛教讲习会的缘故。又她留学的地方，应是叫名古屋关西尼学林。值得吾人注目的，是她返国后，在民国33年出任碧山岩的住持，到了45年时，碧山岩寺的住众就有三十多位比丘尼，且曾礼请印顺、演培、默如、

页272

续明诸法师到寺中讲经。民国48年因八七水灾，碧山岩寺全毁，55年重建完工之后，就在此创办了南光女众佛学院、78年在法光寺创办了法光佛教文化研究所[72][72]　迄今已将近十年，虽然她在81年已往生，但法光佛研所仍为北台湾研究佛学的重镇之一。从如学师一生的学经历及所从事的佛教事业，着重在办学、培养僧伽人材来看，可以证明这与她所受的现代化教育，及她所属的派系曹洞宗法云寺派有关，当然同觉力和尚的鼓励办学也不能说不无关连。结　　论

综观上文，可以做出如下的结论：