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1936年人数增加到一百四十位（一说是一百二十位曾景来氏文），其中有比丘尼及优婆夷，可以说是座台湾最大的女众道场。如此众多女众的道场，应有其吸引人来此修行的条件，慧云师说：「迨入龙湖庵，见庄严之气象，知为女众清修道场，禅诵殷懃，器无声，恍然如入江南名寺。」这是纪元1929年，慧云师自中国来游台湾时的感言，又高执德师之文也告诉我们龙湖庵在当时的台湾是有好评的，而如此的好评，主要是来自她们的修行生活很有规律的缘故，这个规律，是一天五堂功课。这五堂功课，可能是除了早、晚、午供三堂之外，加上念佛坐禅二堂吧！而此念佛坐禅，应是指的宋朝以来的禅净双修。又如此的修行生活，是受到来自闽南的会泉、会机二师的指导。会泉师（纪元1874年～1943年）是福建同安人，名明性，别号印月，自署华满，晚称莲生道人。[48][48]　民国13年任改制后（即改选贤制度的十方丛林）的闽南厦门南普陀寺的第一任住持，后与转逢师于民国14年创办闽南佛学院并任院长，致力于僧侣人材的培育。[49][49]　至于会泉师与台湾佛教界的关系，是指导了上述龙湖庵女众的修行作息，但说不定大岗山超峰寺的功课，也是接受了他的指导吧！除此之外，他与月眉山灵泉寺也有些关系，释东初师在他的《中国佛教近代史》中说：民元应台湾佛教人士邀请，赴基隆灵泉寺讲《金刚经》。（页814）

由此可见会泉师与台湾佛教界的关系，是始见于纪元1912年，直至1920年其关系仍然不断，值得吾人注目的，是他在民国14年（纪元1925年）创办了闽南佛学院，而此学院与台湾留学僧的关系是很密切的，不过关于此课题，笔者将留在下一节再来探讨。话说闽南的僧侣曾来过龙湖庵，但有史料可考的，尚有良达师、慧云师等。关于良达师，乃中国兴化人，为福州鼓山涌泉寺僧，曾于大正8年来台任台南开元寺四众戒坛的羯磨阿阇黎（大正8年《开元寺同戒录》）。年七十余，昭和7年（纪元1933年）渡台，曾挂锡台中市宝觉寺，与施斌宗师、蔡均师同台布

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教。[50][50]　至于慧云师应是闽南佛学院出身的人，他与中妙师是同学（《南瀛》卷6之3，页48．林慧云〈黄中妙大师事略〉、昭和3年5月1日）。他的来台，是在纪元1929年（或是在1928年的夏天[51][51]　）及纪元1934年。1929年的造访台湾，曾挂锡于台南法华寺及开元寺，并在真常师的相陪下，游锡屏东诸佛剎，大岗山超峰寺、龙湖庵等。此次慧云师来台，在开元寺与林秋梧师同住一寮房，曾就思想方面做讨论一事，[52][52]　是值得注目的。因为林秋梧师是位留学日本驹泽大学，且很有思想见解的人物，详细情形，留待下面一节再作介绍。至于1934年的来台，是应开元寺落成授戒法会之请，此次来台除了帮助开元寺传戒外，并为龙湖庵写下了万年簿序，名之为〈大岗山龙湖庵万年簿序〉。[53][53](二)、台中后里毘卢禅寺

其次谈到台中后里毘卢禅寺，慧庵在〈毘卢禅寺概况〉中，作了如下的叙述：昭和2年夏，从事建筑，远近闻其义举皆慕而捐助之，行将三载，本殿及附属宿舍悉概告竣，材坚式胜，实开台湾寺院建筑一大新记录。观夫觉满老人发心之伟，妙尘姊妹继志之勇，岂独为山寺哉。……毘卢寺之大雄宝殿中，独奉释迦，摈弃在来寺院杂信之故习，表示信仰单纯之精神，此是其崇信之特色也。朝晚依自新编毘卢诵本而作大众公课，斯是其行持之特色也。复观其寺之概览，知其之组织，纯为学术研究及教育之机关，养成阐扬佛学、利世人才为鹄的，非徒结香火因缘者，此是其宗旨之特色也。据其现在之实况，既先以指导研究制，定员二十名，昭和八年度，研究课程如次：一、四分律学二、杂阿含大意三、印度佛学史四、因明论理学五、唯识学六、大乘禅学七、西洋哲学八、中国文学等。此项课程，为顺序研究起见，特分二半期教授。然佛学世学兼习者，能图坚固根本学问，以备进出社会随机说法，斯是抱渐进发展之计划也。[54][54]在这个时代，毘卢禅寺是为台湾八大丛林之一，座落于七星山麓，即广福村寺山路1000号。创立于昭和2年(纪元1927年)，历经三年大殿及其宿舍均悉告竣。此毘卢禅寺的建寺缘起，是因台中县神冈乡的望族筱云山庄的吕氏家族吕厚庵之妻林淑