三

所谓“空寂”，根据日语语义，就是幽闭，孤寂，贫困。“空寂”是以“贫困”作为根底的，“贫困”是“空寂”的本质构成。所谓“贫困”，就是不随世俗（诸如财富、权力、名誉等等），就是不执着于分辨生死、善恶、美丑、荣辱，就是随缘任运、顺其自然、无拘无束，就是无所执着。“空寂”的基本特征是通过“无”而实现对“无”的突破。“空寂”完全排除“物”的世界，建立在“无”的美学基础上。拒绝“物”而显枯淡，就意味着精神的寂寥。“空寂”立足于无而超越无，就是精神上的寂寥和“绝对无”的孤独。为此，“空寂”的境界就是“主客泯灭”、“物我两忘”的境界。今道友信在《东方的美学》一书中的一段话正好能说明“空寂”的这一特征：存在的根据在于无，而无却不是精神还原的终点，“在超越无的思维里，精神获得最高的沉醉，这样的沉醉越过无之上，将精神导向绝对的存在。所谓绝对的存在，是在相对的世界之外实存着的东西。美学是沉醉之道，其思想体系的最高点，就是与作为绝对的东西——美的存在本身在沉醉里获得一致。艺术的意义就在于它使精神开始升华，艺术唤起了我们对美的觉醒，结果，我们精神就以某种方式超越了世界。”可见，“空寂”所达到的境界正是日本民族的审美理想所要求达到的境界，换句话说，“空寂”是日本民族审美的最高境界。

“空寂”美意识之所以是日本民族审美的最高境界，不但与“空寂”本身体现了日本民族的审美理想有关，而且与日本人的原始信仰和精神结构有关。佛教传来以前的日本，存在广义的神道信仰。古神道以敬神为主，往往同古神话有不解之缘。“本居宣长曾经说过，通过古神话、古传说可以了解日本人的世界观和人生观，可以探求日本人精神文化的本质和源泉。”日本神话中占主导地位的是关于三贵子（三个高贵的孩子）的神话。所谓三贵子，其实就是作为母亲的伊邪那美死后，由身为父亲的伊邪那歧生育的天照（太阳女神）、月夜见（月神、男性）、素盏鸣（男性、也称风神）三神。这三位神在日本神话中占有极其重要的地位。但是天照和素盏鸣是作为一对矛盾极深的对立者而活跃在日本神话中的。在记录日本神话的《古事记》中，对天照和素盏鸣的关系作了种种叙述，但对月夜见这位月神却未做任何描述。其实日本民族喜欢月亮远远胜过喜欢太阳，咏赞月亮的诗歌远比咏赞太阳的要多的多。就其本质而言，正是月夜见这样的月神，才构成日本神话的中心。因为在天地、男女、善恶等种种对立中，无论它们哪一方都不是中心，但无为的月夜见却在中心存在着。正是完全无为的月夜见，才是符合存在中心的。河合隼雄在《从日本神话看日本人的精神》一文中，将日本神话中的这样一种特质与日本人的精神方式联系了起来，认为日本人的精神结构具有“中空性”，即在中心有一个什么原理或者是强有力的存在，全体不是由它来统一，这个中心自始至终都是无为的，都是空的，但包围着它的各种存在却均衡的存在着。河合隼雄说道：“这种由中心统合的模式……就是日本人心的内部构造，即使作为日本人的人际关系的构造也是很合适的。这就是说，这种用眼睛无法看到的中空构造在日本人的思想、宗教、社会等构造中存在着。”日本民族精神结构上的这样一种“中空性”也决定了以“绝对无”为根本特征的“空寂”必将成为日本民族审美的最高境界。

四

“空寂”美意识对日本文化艺术有着深刻的影响。“空寂”美意识的影响，不仅表现在文学、绘画领域，而且及于茶道、造园、盆栽等艺术领域。“空寂”的艺术精神，在歌论表现为余情，在水墨画表现为余白，在枯山水表现为“空相”，在茶道更是表现为彻底化的“无”。