道老一生，都是过著极其节俭的生活，兹举一例，以见一斑。道老在八堵海会寺时，他在常熟兴福寺法界学院时的老同学，如今住在新店竹林精舍的默如法师，与真华法师同到八堵去看他，中午的菜肴很丰富，饭后默如法师问他：“你平常吃的菜，也和今天差不多吧！”道老说：“今天的菜，是专为老同学预备的，在平常，我半个月也难得吃一块豆腐。”真华法师问他：“老法师的戒子满台湾，皈依的弟子也很多，随便供养一点也够你生活费了，何必这样刻苦呢？”道老说：“人家供养是求福的，应该用在建寺、印经、救济苦恼众生方面，怎能用于自己享受呢？”

道老八十岁以后，健康日益衰退。他本来有高度近视，晚年近视到一千多度，又患白内障，听觉也日益迟钝。日常行动出入，都需人扶持，但一九八五年──是年他已八十六岁，台北临济寺传戒，聘他为教授和尚，他由人扶持参加。这种为法忘身的精神，使人感佩赞叹，也使人为他难过不已。

一九八八年春天，他因病住院，本来海会寺预定秋季传戒，他在医院中时时以海会寺传戒之事为念，不幸这时他最倚重的弟子仁光比丘尼也住院病危。在仁光去世之前，他对仁光说：“惟一是今年传戒不能圆满！你不能看到戒场圆满，我也不能看到戒场圆满，这是我们的福报修得不够。”果然，仁光尼师于四月初往生。道老也于四月十六日舍报入寂，世寿八十八岁，僧腊六十八年。

道源在台湾弘法垂四十年，所讲过的经典，包括经、律、论有近三十部之多。其中包括《法华经》、《楞严经》、《大涅槃经》、《圆觉经》、《金刚经》、《仁王护国经》、《净土三经》、《贤首五教仪》、《大乘起信论》、《往生论》、律典，各种戒本等。其中有讲过数次或十数次者。又主持佛七多次，莫不尽力讲说。他所遗留的著作，除了流通最广的《佛堂讲话》一、二、三集合订本外，尚有《阿弥陀经讲录》、《金刚经讲录》等。但这和他讲经的分量不成比例的，也可能是因为讲经太多，没有余暇从事撰述，这是一件很可惜的事。

道老在台湾四十年讲经传戒，他对台湾佛教的看法，见之于一九六一年海会寺传戒，他以得戒和尚对戒子们开示：

台湾的佛教，受了日本统治的影响，有住庙为住持而仍结婚生子，并自以为是出家人者，此是末法时代的衰弱现象。不过，日本佛徒之如此者，可以原谅，台湾僧人之如彼者，则殊为痛心！我们知道，日本僧人娶妻，始于亲鸾上人，因为日皇御妹，逼婚亲鸾，如若不从，则整个日本佛教将遭大劫，所以亲鸾上人权衡轻重，牺牲自己。但于结婚后，即退出寺院，另组居士佛教的日莲宗以专弘净土，复因得皇族拥重，此宗大展，今之东本愿寺、西本愿寺，便是其支派。日本的寺庙，总数约五万，东、西本愿寺即约占三万，其势力之盛，由此可见。距今六、七十年前，日本明治维新，鉴于人口之不足，便通令青壮年僧人一律娶妻，老年僧人则仍保持其净戒。但后来老的日益衰谢，代起之者，均为有妻有子的和尚了。但这都是由于恶王的逼迫所致。台湾的和尚，未受政治的压迫，何以也要学日本和尚的娶妻生子？

当然，道老所说的“台湾和尚”，是日据时代及初光复时的现象，这种现象现在早已不复存在了。

道老虽然一生弘扬“持律念佛”，行在净土，但他却是临济宗的法嗣，因为他的剃度师隆品和尚，是临济宗“本觉昌隆，能仁圣果”中的隆字辈，道老是能字辈，所以名能信。此外，道老曾受法于鼓山涌泉寺复仁老和尚，故嗣曹洞宗法于寿昌下鼓山续派四十九世，法名腾钦。而道老的嗣法弟子，是后来月眉山灵泉寺的住持晴虚法师。

台湾佛教的净土法门，在早年有三位弘扬最力的大德，缁众除道源老法师外，南部凤山佛教莲社的煮云法师，也是倡导最力的一位，他一生主持佛七不计其数，带动各地的念佛风气。在家众的雪庐老人李炳南居士，最早创办台中佛教莲社，以后发展各地布教所、念佛会五十余处。这三位都对台湾佛教有重大贡献，都可称之为净宗导师。

道老入寂，佛教书法家广元法师挽之以联曰：

佛教遽丧长老

净宗痛失导师