也因为耐心与宽容对克服怒气与憎恨非常重要，布达喇嘛特别谈到忍耐与宽容的价值所在。

“在我们的日常生活中，耐心与宽容心是非常有用的。耐心和宽容心能使我们保持身心安顿。只要一个人有耐心与宽容心，即使生活带来许多的磨难，日子过得很紧崩，他仍然能保持心境的平和，不会被恶劣的环境所摧毁。”

“另一个好处是，在碰到困难的时候，你耐心以对，而不是以怒气来处理事情，自然就不会遭到生气所造成的恶果了。如果你碰到困难不是生气就是憎恨，你不但现在会收到恶果——事实上怒火与恨意已经破坏你心中的平静了——而且未来还可能有苦头吃呢！无论如何，只要你能以耐心、宽容心面对困难，虽然你仍然会有受伤的感觉，但是你却能避免在未来遭受更大的灾难。因为一些小小的牺牲，因为一些小小的困难与逆境，你可以事先经验其中的苦痛，而足以应付未来很可能发生的艰难困境。举例来说，一个囚犯如果知道牺牲一条手臂能救自己的性命，他难道不会认为这是天大的好消息吗？只要牺牲一条手臂，这个犯人就能让自己从可怕的死亡边缘逃离！”

“在西方的想法中，”我提出了自己的想法，“耐心与宽容确实是一种美德。但是如果别人正在侮辱你、伤害你时，你却回报以‘耐心与宽容’岂不是显得太懦弱为用了吗？”

布达喇嘛不同意地摇摇头说：

“耐心与宽容心是一种能让自己身心安顿的能力，而不会一碰到事情就很毛燥。因此我们不该将耐心与宽容心看作懦弱或自暴自弃，而是一种坚强的能量，一种能保持身心安顿的深沉能力。经过强力自我训练的心智，才能以耐心与宽容心处变不惊，不会随着生气与憎恨起舞。”

“当然在谈到耐心时，就像其它事情一样，有正面的、也有负面的作用。没有耐心并不见得永远是坏事。比如这样能帮助你赶快下决定。就算是日常家务事，比如清理房间，如果你的耐心十足，可能就会整理得很慢，而且只做了一点点。或是迫不及待地想要增进世界和平——这时没有耐心确实是有正面效用的。但是在一些特别困难富挑战性的事情上，耐心能帮助你保持意志，坚持到底。”

我们开始深入讨论耐心的意义时，布达喇嘛整个人也显得神采奕奕起来。他继续说：

“我想谦逊与耐心之间有很密切的关系。谦逊是一个人有能力与对手抗衡，却选择不要这幺做。我认为这才能真正的虚怀若谷。我想真正的宽容与耐心是包含了自我修养与自我控制——了解你可以有其它的行动，你可以更富侵略性，但是你决定不要这幺做。换句话说，如果你是毫无希望或没有反击能力，只能委曲求全地消极忍耐——我不会说这是真正的耐心。那可能是一种温顺，却不是真正的宽容。”

“所以谈到容忍那些伤害我们的人，我们绝不能有这样的误解，以为温顺屈服那些伤害我们的人，就是耐心与宽容。”说到这里，布达喇嘛停顿了一下，又笑着说，“如果有必要的话，与其屈服不如逃跑——逃得越远越好。”

“但是人不能总是靠逃跑来躲避伤害……”

“是的，是没错。”他回答道，“有时候你会碰到需要采用激烈反抗手段的情况。我认为你的立场可以坚定，手段可以强硬，但是你的心中与其说没有慈悲或关怀，不如说没有愤怒来得好。我们会需要采取激烈手段的理由之一是，如果我们放过这件事——这个罪行已经伤害到你，我们会变得习惯这种负面的情况，我们的人格会跟着堕落，对长程来说绝对是有害的。因此，激烈的反抗是必要的。但是你要注意的是，你可能因此失去了慈悲心与关怀心。以我们跟中共之间的问题来说，如果我们感觉到有一点恨意升起时，我们就会更谨慎地训练自己对中国人要有慈悲心。我想不带有憎恨与愤怒手段，会是更有效的。

“我们先前谈过消除生气与憎恨、培养耐心与宽容心的方法，比如理性地分析现况，从更广义或不同的角度来看同一件事。而最后的结果，也就是耐心与宽容的产物则是饶恕。当你真正能做到耐心与宽容时，饶恕之心自然就会出现了。

“虽然过去你可能经历过许多悲惨事件，但是你只要愿意培养慈悲心与宽容心，你就能让心中的愤怒与怨恨自然消散了。如果你能冷静分析现况，你也会明白，过去的事已经过去了，不需要再觉得愤怒或怨恨，因为那无法改变现实，只能让你的心中永远不快乐。当然你还是会记得那些事。遗忘与饶恕是两回事。如果你的记忆力很好，记住这些悲惨往事没有什幺不对！”他笑着说，“我想佛祖记得所有的事。不过在培养慈悲与宽容的过程中，你也可能慢慢地淡化了对这些事的反感。”