修行的第一步就是用心转物，而不被物转，做到这一步，我们内心的修行功德才会念念相续、增长起来。所以，《净行品》偈子中的当愿众生是引领我们从慈悲这个门进入佛性、进入我们的心海。一旦从这里进入，我们就会有很多发现，我们会看到一个人生命的价值不在自我如何，而在于是否能够通达与众生一体的大悲心，这个心也即诸佛的心。《华严经》讲：心、佛、众生，三无差别。众生与佛相同的这个心，不是我们平时的妄念、妄想。平时的这个心是很肤浅，是以自我为中心的，是被各种先入为主的有色眼镜所局限的。因此，这个法门的第二个要领是在每一种情景下，我们都要在内心生起当愿众生这样的愿。

研究这些偈子，大家会发现，这当愿众生的内容是跟我们所处的环境相关连的。比如正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著，表达的是坐在菩提座上，希望众生都能坐在觉悟的座位上，内心没有执著，而很自在、解脱。所以在安住当下的前提下，把我们的行动变成一种思想，行动成了行动者的思想，而思想也成了一种外化的思想中的行动。这两点是互相增上的，愿、善念只有外化到语言与行动之中的时候，才会变成现实与力量，才会逐渐地得到强化。我们如果在做每一件事情的时候，都能够生起当愿众生的善念，我们的心量必定会越来越广大；随着心量的扩大，我们生活的天地会越来越宽广；而这个心量会随着我们生活的延展逐渐得到强化，一直强化到把我们身心里面的自我中心、烦恼、偏执等一切覆盖住；进而使我们自己发生一个蜕变，就像种子在地里生长，自己超越自己，自己否定自己，修行也是这样。

为什么我认为这个修行很适合现在各位呢？因为如果我们侧重于从空性的智慧去进入，有时候是难以把握的，而且有可能落在边上；而当愿众生的慈悲心、善愿则是很好把握的，也很容易感受得到。这种修行较容易突破自我中心，使我们生活的每一个内容都能够与众生相关连，与成佛相关连，把修行成佛这件事落实到每一个当下。

大家还要注意，偈子里所讲的这些境界有三种，有开心的、合意的；也有不合意的，比如看到病人，看到自己生病，看到残疾的人；还有中性的，既没有特别好的感受，也没有特别坏的感受。当你在好的感受之下，比如你今天得了一万块钱，这时你发愿众生能和自己一样都能得到财富，这个愿对你可能不太困难。而当你处在逆境下，还要发愿以你所处的逆境为增上缘，然后增上，这就有点难，需要勇气，要有一种把生活中所遭遇的每一件事都进行转化的力量与气度。

我们亲近善知识其实也就是学习这些，就像我亲近我们的师父，仿佛看到他的心永远都不会失败，因为任何一个外在的得失、是非等境界，他都能当下地转化它，把它变成修行，这个转化、放下的能力就是一种功夫。师父平常经常讲的一句话是也好，我们平时要和师父讨论一些工作，经常会有些疑惑提出来，前天就有件事给我印象很深。发给你们的《中国禅学》这本书很厚，大家不一定都很喜欢看，有的人可能更愿意看小说，要是给一本这么厚的金庸小说，这些人肯定会很高兴，即使是坐火车、飞机带回家也都愿意。而给了这些人这么一本书，可能会使他们感到很麻烦，认为自己的行李就够多的。所以当时商量时，师父说每人发一本，我们提出：有的人可能不会看，在火车上扔掉了怎么办？师父就说：扔掉了，捡到的人还可以看。这只是一个例子，是很小的一件事，那也就是说：扔掉了也好。其实，我们对生活中的每一件事都可以下这个结论也好，我们在任何情景下都能这样，那我们就是生活的主人，我们的心量就会不断扩大。