其他佛牙多  主要有辟支佛牙和定光佛牙。辟支佛，梵语辟支迦佛陀，身出无佛之世，潜修独悟，又称“缘觉”、“独觉”。山东济南灵岩寺有辟支佛牙塔，唐李邕《灵岩寺颂并序》碑曰：“辟支佛牙，灰骨起塔”。定光佛又称燃灯佛，所谓过去佛也，东土塔迹众多且多为“佛牙塔”，通州有燃灯佛牙塔。窃以为，所谓辟支佛、燃灯佛纯属宗教神话，至于其“佛牙”也就难究其实了。从发掘物看，其牙大得惊人，显然非人类牙齿。但典藏记载常与释迦佛牙混为一谈，如“法渊佛牙”、“鼓山佛牙”等。也许正因其形制特大才被佛家追认为更古老的佛的牙齿吧。

佛牙疑骨多  传世佛牙在流转中多为时僧隐秘收藏或瘗埋，在特定历史背景下，如战争、“法难” 等非常时期失传，从而形成流转中的断层。新的发掘又多语焉不详，甚至矛盾百出。且在历史上本来伪造的佛牙又当成真身舍利供养者也屡见不鲜。

清代学者陈作霖撰写《南朝佛寺志》一书就认为，陈霸先请佛牙事可疑。梁太平二年（557）十月，陈霸先接受梁帝“禅位”，登基做皇帝，当天便召开无遮法会，当月就称从建康城的一座民宅“杜姥宅”中请到了“佛牙”，接着举办四部僧俗无遮法会，陈霸先亲自在门楼前向“神圣佛牙”礼拜，从形式上宣称继承着崇事佛教最盛的梁朝——陈霸先“受禅”心虚，是以“神圣佛牙”这一瑞兆来收服民心，宣示他“君权神授”的天命论。而佛牙来历蹊跷，不足为信。

由于伪造真身佛牙舍利的事层出不穷，使佛牙真假难辨又不便怀疑，自然引起人们警觉并寻找检验方法。
《五代史•赵凤传》：天成二年春，“有僧自西国取经回，得佛牙大如拳，褐渍皴裂，进于明宗。凤扬言曰：‘曾闻佛牙锤锻不坏，请试之’——随斧而碎。时宫中所施已逾数千缗，闻毁乃止。”

有意思的是同在天成二年，唐明宗还接受过另一颗佛牙——蜀守孟知祥所献的据说是唐僖宗带去的大庄严寺悟空佛牙，不知赵凤有没有用斧头检验过真伪。

宋代刘昌诗《芦蒲笔记•佛牙篇》记：《四明图经》载，昌国县九峰山吉祥院有辟支佛牙一枚，长四寸，阔一寸，舍利缀满。乃建炎初给事中黄龟年所施。窃计之，人长五尺，两牙不能半寸，今一牙长四寸，上下相合必倍之，则佛须身长八丈，方能容八寸之牙。尝闻佛号丈六金身，此乃五倍，恐无是理。黄给事何自得之？而信之？而施之邪？世有赵凤，必能验真伪而斧之矣。刘昌诗的质疑也是今天多数世俗人众的疑问。赵凤之验何尝不是今人之想！

因为佛牙有烧不坏、锻不毁的传说，古人鉴定佛牙真伪也就以烧、锻为手段。于是伪造者便专门寻找符合上述特点的兽牙以代佛牙。

李时珍《本草纲目•兽部》：“貘，似熊，黄白色，其齿骨极坚。以刀斧椎毁，铁皆碎落。火亦不能烧。僧人得之诈充佛牙佛骨以诳俚俗”。

关于貘，《山海经》上说它“食铁与铜，不食他物”。郭璞作注云：“……能人立，似熊罴，搏兽极捷，烈于虎豹。似虎而头小，象鼻，犀目，狮首，豺发，虎足而裨。色黑白驳，有苍、黄、白三色。喜食竹，齿甚坚，能碎铁，火不能焚。胡僧以充佛牙、佛骨者即此。以羚羊角击之即碎”。

用羚羊角检验佛牙的事还真的有人试过。《国史异纂》记载：“唐贞观中，有婆罗门僧言得佛齿，所击前无坚物。于是士女奔凑，其外如市。傅奕方卧病，闻之。谓其子曰：‘非佛齿。吾闻金刚石至坚，物莫能敌，唯羚羊角破之。汝可往试焉。’僧缄滕甚严，固求，良久乃见。出角叩之，应手而碎，观者乃止”。看来这颗“佛牙”就是貘牙。

从考古发掘的佛牙代用品看，确实多用牛牙、马牙、驼牙或象牙化石者，也有“大如拳”状的貘牙化石。“佛牙”作为宗教崇拜的标的物，对于佛教徒来说，真假本来就不是什么问题，只是俗人凡事爱较个真儿，特别是受益于西方科学教育的现代人总想用固有的理论解释一切事物，习惯作简单的是非判断而已。