《万历野获编》补遗卷四《废佛氏》：礼部尚书夏言建议，将大善佛殿中的佛像、佛骨、佛头、佛牙等埋于野外。嘉靖帝认为还不够彻底，欲“永除之”，遂“毁金银佛像一百六十九座，金银函贮佛头牙等一万三千余斤”！

从现存一些佛牙影骨来看，用动物牙齿替代者居多。历史上供奉的一些佛牙影骨，其动机未必是鱼目混珠、以假乱真，而是出于供养需要。只是由于历史久远或从异域辗转流传，其真正来源和质地反不为后人知晓了，信徒意愿以真身舍利供养。或可断言，唐代确有“佛牙工厂”存在。生物学家杨钟健就认为：韩愈谏上的佛骨也无疑是象牙一类的化石。历史学家周谷诚认为：史载“佛牙”、“佛骨”之说“都是象征”，供养舍利正如供养偶像，只是为了营造一种神秘的气氛而已——此说不失为一家之言。

佛牙隐骨多  释迦佛牙真身舍利是佛教的至高圣物，从佛陀入灭火化直至现代，伪造者用假舍利冒充佛陀真身舍利的事并不鲜见。其目的不外三点：一是提高造伪者自身的地位，主要是法统地位，属于政治需要；二是借佛牙的神圣地位募化资金，属于经济利益的需要；三是为防止真身佛牙舍利被盗毁而有意的作伪，与真身佛牙加持供养，即“佛牙隐骨”。因为有许多人想得到佛骨，所以就做了很多“隐骨”做准备，是出于圣物安全的特殊需要。法门寺地宫出土的四枚佛指舍利,其中三枚准确地讲系典型之“隐骨”——这是从它的瘗埋背景和瘗埋方式上判断的。斯里兰卡历史上就有许多佛牙“隐骨”，据说千余年来被外族、异教徒或“请”或“抢”走的“佛牙”不计其数，这些不过“佛牙工厂”特别制作的“佛牙隐骨”，真身舍利只应有一。河南福胜寺塔、江苏阿育王塔和山西应县木塔均发现“木佛牙”，即是隐骨之属。

佛牙分类多  《西域记》上，“佛牙”和“佛齿”是有明确区分的。《释门事始考》：佛灭度后，有顶塔、牙塔、齿塔……等十刹。其考牙塔、齿塔即有称别。锡兰在不同历史时期对“佛牙”的称谓上也有变化。法显《佛国记》上就记到师子国观“佛齿”（左犬牙）。

在古汉语中，“牙”与“齿”的解释有异同。“牙”特指大牙，臼齿；齿特指门牙。当唇者称齿，故有“唇齿相依”、“唇亡齿寒”之说，在辅车之后者称牙。朱熹集传：“牙，牡齿也。”钱仲联《六书故•人四》释：“口有齿有牙，齿当唇，牙当车，齿相直也，牙相入也。”孔颖达疏：“颌上大齿谓之为牙。”《释迦谱》八王分舍利记第二十八：（香姓）前取“佛上牙”；帝释所取也特记“上牙”……如此则早期佛经记载所谓“佛牙”特指上部左右“大牙”。对照现代医学的说法，“牙”即上磨牙，左右两侧各二，故人有四牙之说有一定的依据。

另外，传世佛牙又有“神圣佛牙”与“神奇佛牙”之分。南陈、北宋都有这种分别，典藏、历史、笔记也是这样记载的，应该无疑。

应该指出，神圣佛牙的独尊地位并不因其他传世佛牙的并存而逊色。从唐代长安城四大寺院同时举办“佛牙供养会”可以得到一个重要启示：但凡政治清明、太平盛世，对宗教信仰与外来文化多持宽宏和最大包容的态度，恰是大唐帝国至今仍让国人引为自豪的理由——我们至今还自称“唐人”！

佛牙称谓多  佛子出于信仰的或供奉的需要，用古人类牙齿和动物牙齿称谓之“佛牙”，其事古往今来屡见不鲜，容易让人误解为真身佛祖牙舍利。布达拉宫五世达赖灵塔旁架着一只巨大的米黄色“佛牙”——象牙，据说佛为“过去佛”时曾为六牙白象王，“佛牙”原为印度超岩寺收藏，后由阿底峡大师带到西藏，供奉在布达拉宫。今天称谓“佛牙”而非实指者亦有之：北京大学未名湖畔的博雅塔也称“佛牙塔”，其实是一幢水塔，和“佛牙舍利”毫无关系；杭州近年出了一件有名的象牙微雕佛经作品也称“佛牙”，与“佛牙舍利”相去远矣。