经济活动中，人是关键的因素。所以，人力资源必须被合理应用。人有其职是非常重要的，因为，其它方面的发展有赖于此。佛陀说：“贫困可被消灭，国家可被繁荣，通过人人有其职。”
国家应当援助失业者，直到他们有职。那些身心残疾的，国家应当对他们负起责任。失业太多，对国家是个负担，虽然，这此失业者是国家自己造成的。经云：看一个国家是否繁荣，有个简朴的标准，那就是：是否人人有固定的收入。
有个佛教故事说：人问强盗为何互相抢夺。强盗回答说：因为贫困和饥渴。国王听说后，大发悲心，给他们财物金钱，于是他们暂停了抢夺。但当他们用完这些财富，又变成强盗了，因为，他们没有其它生存手段。这故事启示的是：提供劳动就业机会比提供纯粹的物质援助要好的多。有价值的多。
人有其职是需要的，但职员的素质也必须被强调。化经说，农民、劳工、职员、商人，他们应该熟练于他们的工作并且努力；另一方面，职业教育必须得到保证，以便职业者能更好地履行其职责。
针对不同的职员，应据其不同的能力、专长，给予不同的工作。一个人长于务农，不该令他经商；一个人有智慧于商业，不应该让他去务农。
佛陀认为，一个好的商人，应有三德：
（1）有辨别货物质量好坏的智慧；
（2）能干，长于买卖；
（3）信誉良好，被人信任。
在同一藏中，佛陀还说，商人创造利润要通过正当手段，资本要有来源，不是卖空买空，经营为客户所需，努力工作。
必须强调的是，关于劳动，它包括体力劳动和脑力劳动。曾经，佛陀遇上一外道，这外道指责佛陀什么也没做。佛陀就对他说：“我同样工作，犁田、播种。信仰是种子，苦行是雨，理解是轭、是犁，谦虚是犁的杆，智慧是结，深思是犁尖和棒，能量的发挥正是负重的四脚牛。这工作的目的就是为了利益人群，使之幸福。”
人要物质生活，也要精神生活，所以，体力劳动和脑力劳动皆为必须，两者是不可偏废的。
佛陀曾指出，劳动的目的，不单单为了创造物质，也为了发展人的精神。佛陀希望人们的身心和道德在劳动中获得进步。换句中国禅宗六祖慧能大师的话说，就是：行、住、坐、卧皆是禅，劳动也是一种禅。
财富的分配
财富的分配，已非什么新概念，但始终却是经济学关键的问题。
在佛教看来，绝对的平均分配是不可能的。因为，每个人出生就不同，他们的综合条件也不同。但希望有个比较合理的分配是可能的。在佛教，剥削是被反对的。佛教认为，贫困的一个直接原因便是分配不公。据佛教，贫富的两极分化的矛盾，可以通过合理的税收制度、减少剥削、布施活动等而得到缓解。经中说，古代的君王、富人等就经常进行布施活动，供献食、衣给客人、旅者、病人、受灾害者、遁世的修行人。
人的全面发展
通过以上分析，我们知道：贫困是灾难。为了人类的基本需求，拥有财富是必须的。佛教没有反对私有财产。佛教鼓励人们在正当的方式框架内去从事私有事业或公有事业，财富的积累要通过非暴力和合法的手段。但是，佛教认为，一旦财富超出其基本需求便无意义。因为，不管男人、女人、穷人、富人、白人、黑人，终免不了一死。死，毁灭，是一切生物的结局。也许有人认为有了钱便有了一切，但他们错了。他们可用财富延长生命吗？可以阻止死亡吗？佛陀说：财富不能随着死亡走，当人死亡进，不能携财物同行。我们也常说：钱可买到床，但买不到睡眠；钱可买到书，但买不到智慧；钱可买到山珍海味；但买不到好胃口；钱可买到饰物，但买不到美丽；钱可买到房子，但未必是家；钱可买到豪华，但不是舒服；钱可买到满足，但未必是幸福；可买到宗教圣典，但不是解脱。所以佛陀警告人们不要成为财物的奴隶。要知道，人不是为了财物而活，不是纯经济的动物。财物远远超出人的基本需求是没有意义的。人最终的目标是发展人的精神世界。人的贵贱不决定于出生，同样，也不由财物的多寡而决定。在南传佛教文典《Esutari Sutta》中，佛陀就说：“婆罗门，我没有宣称人的高贵是由于拥有大财富”，“之所以高贵，是拥有纯洁的人生。”所以，在另一部叫《Vaddhi Sutta》的经典中，佛陀教导我们必须跟从五咱品德，即博爱、修持、智慧、纯洁、信仰。根据佛教，以上五种品德胜于财富，是人生真正的财富。总之，物质生活是被佛教强调的，但不是目的。强调财物是为了人类的全面发展。人的全面发展，不是全依赖佛陀，而是靠我们自己。佛陀说，他只是导师，引导我们走路，指导我们方向。路还得靠我们自己行。决定我们自己命运的还是我们自己，我们自己不睁开眼睛，不迈开步子走路，不能到达目标。我们自己才是自己的主人。佛陀拯救自救者。
以上就是佛教经济学面貌之大概。佛教认为，如能以此佛教经济学治理经济，那么，人们就会“过着道德的生活，男人、女人各务其事，国家事业蒸蒸日上，安宁、和平、百姓幸福，家庭安乐，载歌载舞，夜不闭户。”（作者本性法师现任福州开元寺方丈）
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作者：本性法师 编辑：王丽君
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