华方田：按说可以吃的，比如在蒙古，在西藏，他整个的生活环境全是肉食，没有素食，大家都是吃肉的，所以应该说素食与佛教没有一个必然的联系。但是中国从梁武帝开始，他致一个戒断酒肉书，从那开始素食的传统，那么，应该说将近2000年以来，中国汉传的出家人，一直是僧装、独身、素食，这样一个成为咱们中国汉传寺庙，汉传佛教的一个戒律吧，形成一个习惯了。

我们坚持，所谓出家人坚持素食的这是必然的。否则的话，会对佛教有一个不好的影响。但是作为在家的居士来说，你吃素也好，如果你受了这个戒了，比如说我不杀生，我怎么样，怎么样。你受什么戒，你遵守什么戒，其他的不要特别的执着。特别是你作为一个居士，你一定要随顺众生，你一定要跟家庭，跟社会，跟其他的人，非常非常的融洽，你不能够执着于自己的东西而不计其他，所以，如果说你因为信佛，你干涉了别人，你等于对别人不尊重，而且你一定使别人很不欢喜，这样的话对佛教，其实就是对佛教本身有一定的影响。

主持人：没错。

华方田：所以，任何一个居士，你在任何一个环境中，你必须考虑这样一个问题，所以我觉得法师在回答这样一个素食问题的时候，他说得非常好。就是说你可以非常方便的，非常灵活的，别人吃你必须尊重别人，你可以慢慢地通过你的智慧，通过你的这样一个做法去影响他，但是你必须去遵守这样一个选择。

主持人：今天我们谈话的主题是佛性、人性和德性，那么就请两位老师把有关佛性、人性和德性的一些基本的概念给我们的网友做一个介绍。

华方田：佛性、人性、德性这是一个非常大的问题，首先谈佛性。佛性，我们在佛经里面有很多很多的称谓或者说名称，也可以叫如来藏，也可以叫般若，又可以叫无住，实际、首愣严、首愣严三昧等等很多的说法，其实都是佛性这样一个名词。佛，当然大家都知道就是觉悟的意思，性是种子，按照我们世俗的话来说，所谓的佛性就是指众生觉悟成佛的可能性，或者说他内在的一个根据，就是说我们每个人，为什么能够成佛？那就是因为他有佛性。

所谓的人性呢，那就是指人的本性，至于说人的本性到底是什么呢？我认为就是人最根本的那个品性。这个在中国古典里面也有很多的说法，你比如说孔子在《论语》里面说，就是人。《大学》里面就叫明德，所谓的明明德，那么什么叫明呢？就是良知。那么关于的本性是什么呢？是善的还是恶的？刚才法师也说了，孟子最先提出来的，就是人性善论。荀子是人性恶论，那么（告子）他主要说的是善恶混。但是我认为孔子在《论语》里面提到的性到底是善还是恶，他没有一个明确的提法，我个人的理解是这样，就是善恶无计，就跟佛教的一个说法，他无所谓善恶，人性一开始就象一张白纸，这是我对孔子的关于这个人性善恶的一个理解。