制作法物的场所不能当做普通工厂或作坊，而应视为道场，具有清净庄严的气氛。制作前，应该斋戒静心，沐手焚香，以清净的身心投入工作。

佛事用品从业者，倘能带着清净心从事相关事务，其作品才能散发出法物本应具有的清净气息。反之，如果平日花天酒地，品行不端，又带着满脑子的世俗利益来做，即使在形式接近法物，也必定充满浊气，充满不良气息。

第二是如法。佛事用品称为法物、法器，正是因为其中具有法的内涵。假如没有法，还能称为法物、法器吗？所以，佛事用品从业者应该是佛教徒，是佛法的实践者。唯有这样，才能真正了解法物的内涵及作用，知道怎样用心，怎样如法制作。同时，因为作者本身具有法的内涵，才能赋予这些作品相应的法。

此外，佛像、法物的制作都有一定之规，并有专门的《佛说造像量度经》，其形制是有法度、有传承的，不像世间的艺术创作那样，可以根据自我想象或个人风格随意发挥。比如佛像，佛陀具有三十二相八十种好，具有无量功德智慧。作为象征佛陀的造像，应或多或少地体现出这些内涵。这就要求造像者了解佛陀每处身相所具有的庄严特征，及内在的寂静、安祥、超然、自在。成之于内，才能通过相应的工艺和制作手法表现出来。

在为苏州西园寺戒幢律寺三宝楼选择佛像时，我在一本画册中看到麦积山第44窟的正壁主佛像，立刻被摄受了，感觉佛菩萨造像就应该是这样。这尊造像所表现出的安详和喜悦，正是佛经中经常描写的“举身微笑”。后来才知道，这尊造像非常著名，欧洲人也称之为“东方的微笑”。可见，真正具有内涵的造像，感染力是超越时空的。这样的造像，才会对见闻者产生加持力，如佛教中所说的见解脱，见到的当下就获得寂静、解脱。

如法的佛像、法物，才能令世人对三宝生起信心。否则，至多只是艺术品、工艺品。如果粗制滥造，就连艺术价值也谈不上了。在一些寺院中，供奉的造像是如此粗糙，实在另人不忍目睹。那样的造像，会有多少人因此生起恭敬心呢？会给多少人种下亲近三宝的善根呢？事实上，这些造像非但不能承担住持佛法的责任，甚至会影响到人们对三宝的信心。

第三是神圣。佛事用品从业者对自己所从事的行业要有神圣感。如果自己尚未培养起神圣感，制作的法物就不可能具有神圣的内涵。因此，从业者必须培养对法物的恭敬心，由此激发内在的神圣感。

那么，如何培养神圣感呢？就是要认识到佛像、法物的圣洁，及对修行和改善生命的重大意义。佛像，就是佛陀的象征，是佛弟子见贤思齐、忆念三宝的载体。佛陀已究竟解脱烦恼，成就的无限慈悲和智慧，是得大自在的圣者。他所代表的一切，都是佛弟子们所向往的，也是一代又一代佛子不懈追求的目标。佛陀以无限慈悲，为众生开解脱之道、菩提之道，使我们有机会成就和他同样的内在品质，达到生命的究竟圆满。而法物正是修行过程中的辅助用品，意义极为重大。我们唯有认识到其中的价值，才能了解从事这一行业的神圣性，从而生起神圣感。