佛陀说法四十九年，三藏十二部佛法可分为五乘：人乘和天人乘（凡夫下士道），声闻乘和缘觉乘（小乘圣人中士道）以及菩萨乘（即佛乘上士道）。这些都是佛陀为不同根器的众生对症施药而说的佛法。五乘、三乘最终只有一乘，就是无上佛乘。这里有一个次第。学佛首先应学会做人，因此太虚大师提出‘人生佛教’和‘人间佛教’，提出‘人成即佛成’的思想。这些都属于人天乘佛法。学佛的第二个层次是要求解脱，断烦恼，出轮回，入涅槃即是小乘圣人阶段。第三层次是回小向大，发菩提心修菩萨行，六度万行，经三大阿僧祗劫修行，历五十二阶位成正等觉而究竟成佛。我们弘扬佛法不能只讲人天乘，还得讲小乘解脱道，更重要的是要逐步引导人们发菩提心，认真修菩萨道，坚持成佛后再回娑婆及十方世界普度众生的最高行愿。否则就只能把佛教办成社会慈善救济团体，生产经营公司，旅游观光胜地。就把佛教过分卑贱化了，这不是佛教发展的方向。我们要特别记住佛陀的教导，如果没有依教奉行的修证佛法的行者，就没有佛法和佛教。

现代禅顺应了一部分有现代知识文明的民众的对心灵解脱的需求，所以我们应该支持。

五、佛教革新要在教法和管理模式上有所创新

中国大乘佛教要适应世界社会人群的需求，必须在加强组织建设、道风建设、人才建设、信仰建设和制度建设等方面狠下功夫。现在我们仅就制度建设作一简单评述。

中国佛教的寺院管理制度源于百丈清规。这是适应中国古代的好的管理模式，至今在大陆、台湾及东南亚等地传承执行。但是能真正奉行的寺院却已为数不多了。不少的寺庙是家族式、家长式的管理模式。由于僧人严重脱离社会，脱离民众，所以民国时期居士佛教团体发展很快。佛教是四众弟子的佛教，都有弘法利生，依教奉行的责任。将佛教分为僧人寺院佛教和居士白衣佛教，本来是不必要的。寺院应该是四众佛子学修的学校，僧人应该是学佛修行人的老师。但是实际上不少僧人的素质达不到为人师长的水平。一批居士，比如杨仁山、欧阳竟无、王恩洋、袁焕仙、夏莲居、李炳南、南怀谨、黄念祖、郑颂英等一大批居士对现代中国佛教的发展就起到了很大的作用。

现代禅菩萨僧团，只要求持基本五戒，无论出家僧人还是在家居士，只要决心学佛修行，均可参加四众和合的群体共修。这一管理模式是一种新的尝试也是一种创新。我们应该欢喜支持，乐于帮助他们逐步正常发展，及早走上康庄大道。这种共修模式比一两个出家人买一两套商品房作精舍所起的作用大得多。现代禅的管理基本上是开放的逐步完善的。我们不要把着眼点放在创建初期而应该看他们的现状是否对佛教的发展有利？我们的回答是肯定的。

现代禅应用现代手段办佛学杂志，办互联网站，广泛接触各界人士，允许提出各种疑问和质询,他们的心量是广大的，无私无畏的。很值得学习。现代禅还广泛与天主教、基督教，小乘佛教等各种宗教人士交流，为建立多元文化共同努力。而不是把自己封闭起来，自己禁固自己。这种开放的办教方式，是很有意义的。现代禅还在管理上坚持民主化，信仰自由化，禅修生活化等方式，不将导师神化、权威化、家长化。正是这些新鲜的模式，给了佛教革新诸多启迪。

虽然我们对现代禅在中国大乘佛教革新中的正面意义作了一点粗浅的讨论，但只不过是笔者的一孔之见。现代禅在发展中也有一些值得商榷的地方，我们将在今后站在同志同修的立场，发表一感想，供他们参考。