二、佛教革新必须坚持深研教理，防止过分世俗化、卑微化

佛教三藏十二部都是佛陀对九法界众生的至善圆满的教育，充分揭示了宇宙人生的真实相，是绝对真理。科学即使发展到现代也只是在非常低的层次上的相对真理。佛学才是最高的科学，是科学发展的指南，是超科学的。佛学是全体，现代科学、哲学及心理学等都只是佛学的极小的一部分。所以我们必须彻底放下一切现有的知识，克服所知障，老老实实、诚诚恳恳、恭恭敬敬地深入佛教经藏，开启如海智慧，真正入佛之知见。

如果我们不大声疾呼深入佛教教理的研修，必然会片面地、错误地理解‘人间佛教’和‘人生佛教’的崇高宗旨和义趣，让民众误认为只要能布施一点钱财，干一点行善积德的事，或者只要能念一句‘南无阿弥陀佛’，就是佛教的全部，是学佛的根本目的。那样就必然会导致佛教的过分世俗化和卑微化。这对佛教的长远发展是不利的。现代禅在这方面所作的努力及取得的成绩是值得赞扬的。

三、佛教革新必须坚持自我修证并鼓励群体和合共修

佛教从佛陀应世时起就坚持信解行证，坚持自我修行证果，坚持教团群体和合共修。凡是学佛不强调自己修行，不按照佛教的教理修正自己的思想言行的，都是外道邪说。那些反对教团和合共修的意见也是错误的。日本本愿念佛法门反对一切修为，反对持戒，反对发菩提心，认为阿弥陀佛可以将念了一句佛号的人抱入极乐世界；李洪志说给人肚子上安一个法轮，自己不修行就可由他带入天国，这些都是神权教的邪说，与佛教亳不相干。佛教是智慧的宗教，是正信的宗教。佛教从根本上反对迷信，反对神权，反对唯心主义。佛教相信因果，主张自作自受。佛教不崇拜鬼神而崇尚自性。学佛人必须发无上菩提心，上求下化，为普度众生而精进修行，为度众生而成佛，这是佛教徒最崇高的理想。

佛教的根本教义和修行的最高境界就是‘明心见性’。不提倡修行证果，只让学佛人作道外凡夫，名字菩萨，那是误导众生。

任何佛教的修证法门都要求内观自证，自净其意，精进修行，都要求走‘止观禅定’、‘都摄六根，净念相继’的修行道路。不提倡修行是永远不能断烦恼、了生死，离三界，出轮回，成佛道的。

现代禅坚持自我修证和建立四众同体的‘菩萨僧团’群体和合共修，对我们的佛教革新是很有意义的启示。

四、佛教革新必须适应现代社会人群的多元需求

现代社会是多元的，具有现代文明意识的人们对心灵解脱的需求也是各不相同，根器不一的。我们必须坚持普贤菩萨十大愿王，坚持‘恒顺众生’，既不过分责难现代社会，也不要一成不变地用古代的‘不留文字，教外莫传’的远离群众的修行方式，也不要认为现代文明一无是处，说什么现代科技是罪恶之源，认为现代人们不可能认真修行证果。因此一些出家僧人至今仍关在寺庙内搞经忏度亡人，抽签算命或者关门禅坐，不接触社会，不接触众生。一些人认为现代人只能要求他们相信佛菩萨有灵验，能作布施，能参加慈善救济工作，修修福德也就够了，而不太重视用甚深的佛理的正知正见教化众生。

我们不要希图用一种模式来‘一统天下’。我们赞成对大多数人倡导‘人间佛教’，今生作一个以慈悲心救度众生的凡夫菩萨，积阴德修来世福报，这是适应多数人的根器的。我们也赞叹现代禅发菩提心，决心求解脱的实修实证的修行人。同样，也赞叹发菩提心而老实念佛，决志求往生西方极乐世界的修净土法门的修行人。