二

佛教无论从理论上还是实践上都对当今的生态及环境保护有着积极的重要的意义。佛教是从整体上来认识和把握世界的，认为世间万象互为缘起，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，遵循一定的因果规律，是一种和合互生的关系；生命界按照各自的作业轮回于六道之中，在求生方面，在追求安宁幸福方面没有根本的不同，在佛性上更是平等的，因此佛教要求信徒善待一切生灵，戒杀、放生，人类之间更是要求相互关心、和平共处；人的身体由地水火风四大和合形成，大自然对人类有天覆地载和养育之德，因此对大自然应怀抱感恩之心，反对无度的占有、浪费，更何况恣意破坏了。上述理念在佛经中可以说比比皆是，尽管其理性与理想化的成分较多，有些还缺乏可操作性，但随着佛教的传播发展，二千五百多年来对维护人类的和平与营造良好的生态环境依然发挥了巨大的作用。

例如，佛教制定有杀生戒，并视之为第一大戒，同时极力赞叹放生护生功德，甚至有佛陀舍生饲虎的故事；在僧团中制定有在动植物滋生的雨季结夏安居三月的制度，尤其是汉传佛教，有着优良的素食传统。这些在客观上都对生态环境的保护发挥了积极的作用。另外，佛教徒有植树造林、养林护林的优良传统，因而佛教寺院通常都是林木葱郁，鸟语花香，环境清幽。这既是缘于“庄严国土，利乐有情”的理念，也是出于参禅修道的环境需要。古人道“世上好语佛说尽，天下名山僧占多”，即形象地表现出佛教对人类心灵的净化和对生态与自然环境的保护有着特殊的意义。

三

从1989年起，全球性环境问题已年年列入“世界末日”的指标。环境的污染不只是“脏、乱、差”的问题，而是关系到人类能否持续性发展乃至能否生存的问题。从我国来说，随着科技与生产的快速发展，环境的全面治理与保护已迫在眉睫。保护环境人人有责，作为佛教徒更应积极参与。我认为，政府和各界人士应当多听一听佛教界的呼声，因为佛教有着丰富的环保思想和资源，而且对环保有着更为迫切的需求，不仅应当也完全可以在环保方面发挥积极的作用。那么佛教界可从哪些方面以及如何参与环境保护事业呢?我以为应从以下二个方面入手：

(一)大力弘扬佛教中一切有益于环境保护的思想

人类是万物之灵，然而破坏生态平衡与环境的根本原因却在于人类，在于现代人类日益严重的错误认识和低层次的价值取向。如果我们不能立足于净化人心，改变人类错误的认识和价值取向，仅仅外在地挽救一些野生动物，局部治理一下环境，那只能治标而不能治本。因此我们很有必要汲取和弘扬佛教中有益于环境保护的思想。问题是人类社会发展到今天，屡经巨变，人心不古，如果我们一味地将过去的思维模式或行为方式生搬硬套于今天，就很难为广大教外人士所理解，结果必然事倍而功半。所以我们应运用般若之智，根据众生根机和社会实际，对以下有益于环境保护的佛教思想作合理的阐释和大力的弘扬：

1.诸法从缘起的思想。佛教认为世间万象“此有故彼有，此生故彼生”，无不由一定的因缘和因果关系组成种种和合互生的关系，也可表述为中国阴阳五行理论所说的相生相克的关系。因此我们在开发资源、发展经济时，要考虑可能产生的负面影响，尤其是对生态平衡与环境的影响，要顾及他人乃至子孙后代，考虑发展的可持续性。要摒弃那种急功近利、损人肥私、盲目发展的思维模式。

2.心净佛土净的净土思想。佛经为我们介绍了东方净琉璃世界、西方极乐世界等佛国净土，其中有七宝所成之池，八功德水充满，绿树成行，鸟语花香，它们都是由诸佛累劫修行，愿力所成。并说众生只要行善积德，诵经念佛，愿生彼国，命终即可随愿往生。另外，佛经还常说，一切诸法唯心所现，只有众生心清净了，则佛土归于庄严清净。这一方面反映了人民对美好的自然与社会环境的追求，另一方面也说明，要实现环境的清净庄严，根本在于净化人心。这一思想信仰对于扼制人们对生态环境掠夺性的破坏，净化人心，美化环境，建设人间净土，客观上起了十分积极的作用。

3.非暴力的和平思想。自古以来人类社会就战争不断，不仅使许多人类长期和平建设的成果毁于一旦，无数生灵惨遭涂炭，而且造成生态环境的严重破坏。尤其是现代，核武器、生化武器和各种现代化的常规武器足以毁灭整个人类和整个地球，一旦世界大战爆发，则所谓的生态平衡与环境保护尽成空谈。最近以美国为首的北约十几个国家打着“制止科索沃人道主义灾难”的旗号，对南斯拉夫这么一个弱小的主权国家进行狂轰滥炸，仅在一个月内就使大量平民伤亡，数百万人失去生活来源，几十万人沦为难民，而且由于炼油厂、化工厂、武器库等被炸，造成严重的环境污染。这种不顾全世界主持正义人士反对的霸权主义行径，是人道主义灾难的最大祸根，对世界的和平与生态环境构成了严重的威胁。所以当今人类的第一要务就是反对战争，维护和平。佛教是一个崇尚和平的宗教，一向反对各种形式的战争，在历史上也为人类的和平事业作出过巨大的贡献。所以我们应大力弘扬佛教关于和平的教义，使之逐渐成为人类的共识。