第四段

略解自度之因业者，众生多执，诞慢□高，蠡测管窥，目空今古，是故莫不自以为鹜子复生，净名再世也。浅陋鄙俚者从而附和之，撞骗招摇，居然煊赫，于是释迦不足师，有佛教改革之说矣，古德不足法，有新僧伽之组织矣。自他俱溺，长夜漫漫，斯实所谓最可怜悯者也，吾又何能已于言。

言应分二，一、对自，二、对他。对自者，对于自所信解，自所遵循之拣察也。信解即知，遵循即行，则所谓拣察者，拣察自所知行之是否一贯而已，应举事实明之。如经论说世间空寂，我告人之以佛法相问者亦曰世间空寂，然知空寂者必无忧虑恐惧颠倒梦想，而我于人之以恶声相向者不能无瞋忿乃至挺身相斗，于饮食衣裳之粗敝缺失者不能无所慕，乃至早夜孳孳，营求不巳，求而弗得终日遑遑，若或从之自诩有福，于达官贵胄之枉顾辱临者不能无战兢，乃至趋颜伺色，伊阿逢迎，冀获宠赐而傲庸愚。凡此种种，不能尽书，有其一者，千百随之，皆所谓流俗之恒情，生死之根本也，则非真知空寂矣。告人所云：虫文鸟语，与佛法毫不相干，知不相干而为利养所驱，生活所迫，无惭无愧腼然师范者，非夫也，所不忍言。其有向上之机未昧，惕然不敢自欺者，知不相干，深自督责，以求遵循之合于信解。二者既合，不敢自是，更复历参当代知识，绳以古德规模，扩而充之，止于至善，始得云参学事毕。放身舍命，海涵春育，乃可以言为人矣。其或以为迂阔难行，中下难办者，则不知学佛本大丈夫事，不至此，无以免于生死流转也，虽然一念精进，顿超百劫，难与易，皆自心所为，赵州谂禅师所云：“七日不悟，斫取老僧头去，”岂亦强人所难耶，嗟夫今世，称大师法师为高僧名僧者如麻似粟，而实未闻出要之言，更何论行解相应，岂诚所谓末法之世耶。昔陈仲醇云：“僧要真，不要高，”（见《岩栖幽事》）或亦有感而发，则数百年前已如此矣，吾又何能独怪今之人。

然则何以辩高与真耶？司空表圣诗云：“解吟僧亦俗，爱舞鹤终卑”，（见《全唐诗话》）蕴义堪寻，准上可悉。