又《云栖大师遗稿》卷三云：

今见孤隐独行之辈，即指而曰此声闻人也，见营事聚众之流，即指而曰此菩萨人也。噫涉俗者遽称菩萨，而避喧者便作声闻，抑何待圣贤之浅也。由生大我慢，起大邪解，自以为是而鄙薄一切。遇持戒者则非其执相，遇精进者则笑为劳形，遇实行者则谤其愚痴，遇节俭者则讥其朴鄙，遇禅寂者则毁其枯槁，遇慎讷者则诮其无知。遂致心日狂而弗收，言弥诞而莫检，身放逸于规矩准绳之外而无所忌惮。人或诘之，则曰吾学大乘者也，解圆者不屑乎偏门，悟大者无拘于小节。嗟夫，窃一时之虚名，而甘万劫之实祸，可胜叹哉？

先贤垂训，悉本圣言反复叮咛，应知缓急矣。余不备引。

第三段

释难者，难曰：《普贤行愿品》卷四十云：

诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉，是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

诵读经文，应先他度，则先自度之说，虽有大乘经论明文可凭，盖所谓不了义教也。释曰：斥非了义，岂足服人，据此文以难自先，徒见其为知文不识义耳。此不可以口舌争，爰更证引先贤之释。清凉大师《别行疏》云：“此即标示同体大悲，以了众生皆无性故，大悲相绩救护一切。”宗密大师《别行疏钞》卷五云：“大悲欲化众生须学化生之智，智既圆矣自名成佛。而菩提心必具大悲大愿大智等也，故言以大悲为体。又大悲于诸善业而为导首，又能作方便成办一切助菩提 法，又能悟无师自然智故，又能除一切自心热恼随顺有情为饶益故。”据此二释，可知释文非示他先，而实诫先自也。假大悲以圆其化生之智，而后大悲相绩救护众生也。倘犹以清凉、宗密二大师之言为摸象者，则应更引龙树菩萨之言。《大智度论》卷十九云：“菩萨应以教化众生为事，云何深山自静，弃舍众生，违于慈悲利他之行？答曰：身虽远离，心不远离，犹如病人服药将身，身康已后，方可复业。”昭昭圣诫，愿息猜疑。《大乘庄严经》论二利品利他为胜之说及其余，准此应知。