还有，“受具百岁，应迎礼新受具比丘”的道理何在？也欠缺说服力。所以在《中阿含经》中，就有大爱道向佛陀要求男女众一律依受戒年岁序次的记载。时至今日，局势更加清晰了，我们可以看得很清楚：互相尊重会比用形式来形成尊卑位阶，更符合“众生平等”的精神，而且让比丘与比丘尼之间的互动，更加健康而平和！
笔者一向主张，把“八敬法”看作是“历史性的产物”，而且认为有些条目及其内容很可能是大男人主义的比丘们扩大解释，当做对比丘尼可以随时祭起的紧箍咒。时至如今，少数有控制欲的比丘，还试图以“八敬法”打造紧箍，把它扣在比丘尼的头上，那是很没有意义，很没有营养，而且很不合乎正义的。
“八敬法”所带来的两性伤害。早年笔者只从个人修道角度去思考问题，觉得有这种不平等条约的存在，对女众也没什么关系，因为修道人对任何人都应该去除骄慢，既然如此，依常不轻菩萨的行迹来看，对猫狗都可以视同“未来佛”而加以顶礼，为什么对比丘就不可以顶礼？可是，后来感受到一些大男人主义比丘对女众奴性教育的严重后遗症，例如：女众因此而自卑感增强，自惭形秽，甚至身为女性，还无端以种种言词羞辱女性，例如：《僧伽》杂志就曾登出名为“忏尼”所撰的《八敬法的认识与实践》，其身为女性而自我作践之部分文段，令人不忍卒睹，兹摘录部分内容如下，以资“奇文共赏”：
“［女众是］祸水，……最毒妇人心，……惟女子与小人为难养也。……
“比丘对尼说话，……尼当放下一切工作，恭敬聆听，恭敬回答，身不可摇动，眼根不可顾视，表情庄重、安祥、自然，不可现种种情态、欲态——由于宿业所障，从客观的角度看，要做到此点很难，……
“一切美好饮食先供养比丘，又份量上要比女众多；……
“女众即使有些住持或弘化上的成就，如果可能则不必归于自己，而将之归于比丘。……
“不得支使比丘，……依于习气，往往会不自主地支使比丘去做。上上策是女众学习在工作上独立（请教诫则独立不得）……。
“女众天性喜揭发他人阴私、传说是非来消磨时光岁月。……
“善于掩饰自己的过失，或者不敢承当自己过失的人，正是标准的女儿态。”
这种对自己的女性角色如此敌视的文句，已是毫无人性尊严的表现！这令笔者不得不同样在《僧伽》杂志，前后以两篇文章，对该文之上篇与下篇，分别展开严厉的驳斥。其实笔者笔锋虽然严厉，但是对“忏尼”这样的女众，内心里还是充满同情的，笔者以为：这只证实了笔者的疑虑：“大男人主义”的奴性教育，是何等的戕害人性，把一个好端端的比丘尼，“洗脑”成了如此作践女性的“怪物”。
也是从这以后，笔者才开始把“八敬法”与佛门女性的法律地位，落实到社会正义的层面加以检验，而屡屡撰文来正面挑战这“不平等条约”的！所以笔者会成为佛门中的女性主义者，还真是被现实情境所逼出来的。
从社会正义来看，笔者觉得：“八敬法”已经变成了斜坡地上的一个皮球，它不往下打滑是不可能的；让女性从这里产生严重的自卑感，是很轻易可以得到的效果。此所以少数阶级意识强烈的比丘会大大提倡“八敬法”，或毫无文献学知识，随时以来源不明的“大爱道比丘尼经”、毫无道理的“八十四种丑态”，拿来对女众耳提面命，以增加女性的自卑感，好增加些可以让他们更显得有男性尊严的女奴！
然而面对这种不平等条约，就算不问它在比丘尼心性上落谢的阴影罢！但最起码，比丘可绝对不会是真正的受益人。笔者认识的一些比丘，当居士时，在这个强调“两性平权”的社会，还不敢有那么卑劣与嚣张的阶级意识，一旦剃度以后，反而变得倨傲起来了，动不动就呵斥居士：“这里没你讲话的余地！”教训比丘尼：“不得说比丘过！”于是一当比丘，比皇帝还大，谁也说不得。
试想：一个全身习气毛病的修道人，不能闻过则改，反而以骄矜的身段回避规谏与诃责，这不是比丘修道心性的重大陷阱，还是什么？他们的骄慢心，原是修道过程中需要加以对治的重大烦恼，如今骄慢心却在一套不健康的规制包装下，被彻底合理化了，甚至被变本加厉大大发挥了。这与“毗尼”的原义——断烦恼毗尼”，何啻天壤之别！试想，在这样严重的烦恼心所与阶级意识蒙蔽下，比丘会是八敬法的受益人吗？怕是他们的损失，比比丘尼还惨重吧！
比丘们在这种“优惠条款”下，稍一不慎，面对杰出的比丘尼，就会呈现出自卑自大交综的复杂情绪，甚至会有微妙的妒忌心理。许多比丘，往往才干没多大，身段又放不下，即使比丘尼确有过人学识，他们也宁愿做一个不敢“不耻下问”的可怜虫。有时宁愿巴巴求教于在家男女居士，就是无法向比丘尼求教（这又是“近亲相嫉”的一大证据）。这种尴尬的处境，于修道有何利益可言？又岂能从“半偈舍身”的释迦本生中学到“为法忘躯”的精神？一个以“特殊人种”自居，鄙视女性的人，还有可能体悟到佛法的缘起智慧吗？“众生平等”的理想，对这种人而言，永远会是天际遥远的星辰！
然而在比丘之中，也不是没有为女众说些公道话的大德。星云大师就常常向南传国家的僧众提议恢复比丘尼戒的传承，而且相当肯定女众在佛教中的贡献。 另外，在学理上冷静分析，而为女众抱屈者，以印顺导师为最。
就佛教女性的议题而言，从“女性出家”的曲折公案、“八敬法”的时代背景、台湾比丘尼的女性自觉到南传、藏传女众的困顿处境，因缘条件迥然相异，就开展出不同的修道女性之风貌。如果我们无视于因缘的变迁，又回避了“法”的抉择，任令个人心性与社会体制的“无明”与“我慢”来主导佛教女性的前途，那么，笔者相信：它的不合理、非正义、不公道所带来的问题，绝对不只是身为女众的比丘尼、南传八戒女与十戒女、藏传安尼之深刻受害，即使是身为男众的比丘，也毫无例外地会受到自身“我慢”与“无明”的摧残，而远离“缘起无我”的智慧。
所以笔者坚信：依于“缘起、无常、无我”而“众生平等”的“法”，而作制度面的抉择，“解构佛门中的男性沙文主义”，不只有助于女性的心灵解放，必将也会是男性心智解脱的要件！
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