2011年03月02日 16:41
来源：慧海佛教资源库 作者：释传道

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笔者之所以再度不厌其烦地引述印顺导师的论证，实基于敬法暨对于印公老人的感恩与愚诚，不忍让他的话成为保守派拒绝改革的遁词，而试图为其作进一步地解读！根据前述导师的研究分析，我们不妨说“八敬法”有部分是释尊衡量当时比丘尼僧团的实际需求，为令他们能如法修行、和乐清净，方才制订下来的。只是释尊涅槃后，大迦叶等上座比丘们因于嫌厌女众出家的情绪发酵，甚至将释尊晚年的僧品日杂，归罪于此，遂从“尊（敬）法”集成了“八尊（敬）法”。而对于比丘尼的监护与教育，也变质“成为对比丘尼的严加管理，造成比丘对比丘尼的权威。”这一发展过程，应可相信是历史上的事实。至于佛以“八敬法”为女众出家的根本法，或大爱道比丘尼依“八敬法”而得戒之传说，依据以上的论述，亦可判定为佛后所附加。

在中国佛教会召开的长老委员会议中，长老比丘们或言“每位比丘都不会要求尼众尊行八敬法”；“八敬法之有无并没有影响比丘尼”；“多少年来根本没有人提及或强调八敬法的问题”；或言“目前并没有实行八敬法”；“八敬法自古以来很少人谈论”；“在大陆或台湾的法师们没有人强调八敬法” ……乍听其言论，不知情的人也许会认为废除八敬法多此一举！但事实果若其言，昭慧法师就不必如此大费周章，还落了个绊脚石的罪名了！至于“影响佛教团结与发展，至深且巨”这顶大帽子，还是让给林立的山头与传统保守的长老们吧！

真不知这些长老比丘们是素在“深宫”，不知比丘尼“疾苦”，以致有此“天真”的想法呢？或者是意欲粉饰太平，以入人于罪？其实昭慧法师在其一篇篇的论著与响应文中，对于当前比丘尼所遭遇的不平等待遇，早已举证历历；并有其它比丘尼与在家居士为文见证他们亲身的经验与见闻，这些实际的事例，难道都不曾上达“天听”吗？举其荦荦之大者，如某戒场就要求传戒的长老尼顶礼新戒比丘。我们不妨运用一下想象力，设想那是个什么样的画面！真不知当时这些比丘的内心是满怀忐忑与惭愧，还是从此自觉高“尼”一等，而志得意满起来？又如某专弘《大爱道比丘尼经》的道场，则要求参与结夏安居的比丘尼，表演女人八十四态；甚至还有要求依文背诵者，真正匪夷所思！

日前览读参与安居的比丘尼所写下的心得，心中真不知作何感想！只能说这些道场的主事者──或者因于大比丘的心态作祟（比丘僧），或者业已彻底受到洗脑而自甘卑微（比丘尼僧）；但他们的确做到将这些反智、反净化的奴化教育，扎扎实实地输入到这些比丘尼的心识中！而且深刻到让他们对号入座，认定自己与“性别”俱来这些烦恼罪恶；（这是否也可以称为佛门女性的“原罪”？）深刻到让他们在比丘面前自惭形秽而抬不起头来！这就如同算命，笔者一向劝信徒不要轻易去尝试，因为算命先生预告式的话语，即使自己刚开始全然不信，但这些“预言”慢慢地会渗透到心识中产生暗示作用。渐渐地自己就会由全然不信，而半信半疑，最后，应验了算命先生的铁口直断。为何如此？就是因为全副心思都集中在那上头了，一点点的蛛丝马迹，都会立刻引发同样的联想，进而展开行动，造成事实。所以算命先生一向准，因为我们的潜意识一直在给自己指令，暗示自己往相同的方向做去。

同理，女人八十四态如若“不是男女共有之病态，就是男女均属罕见之变态”，而却有人要比丘尼们暗示自己，那是身为女众特有的成分，从而对他们的向上、向善、向解脱，乃至弘法利生形成障碍。对于彼等心性之残害，真是莫此为甚！这些愚弄佛法教育，借着丑化、诋毁女性来满足自尊、优越，甚至达到远离情欲目的的比丘，真正是我佛罪人！然而归根究底，始作俑者就是结集经律的保守上座比丘们，在其中附加了自己对于女众出家的厌恶情绪，并刻意地予以压制与鄙视，而现代怀抱大比丘思想的比丘僧又从旁推波助澜所致！

昭慧法师分析得好：任何一种阶级意识，不论是种族优越论、身分（地位、职业）优越论、男性优越论还是人类优越论，都是“无明”──不能明了“缘起无我”的愚痴相，也都是“我慢”──高举自我或己群的重要性而相对忽略他人或他群──的变相产物。

而偏偏这样的无明我慢存在于每个凡夫的心中，或浅露，或深隐；一旦有人试图否定或质疑其重要性与优越地位，他便马上如刺猬一般，张开全身的刺迎上前去──即使在“众生平等”这样的基调之前，都会有人以“佛制”这块金字招牌，来保住自以为“钦定”的优越地位！我慢真是坚固如高山啊！

所以尽管八敬法是佛制的吧！尽管“每一位”比丘僧皆不因此而生起骄慢心和优越感吧！倘若这些贬抑女众的律制，已然对比丘尼的心性造成伤害和障碍，基于“同根生”的立场，难道我们还能够理直气壮地说八敬法不可废吗？更何况，事实上已有不少青年比丘依于此制而有恃无恐，名正言顺地接受比丘尼（包括长老尼）的顶礼，并且沾沾自喜地享受特权呢！此所以笔者会借用昭慧法师的用语，提出“女形非障，骄慢成障”，来与大家共勉！