2、如法的受戒制度

受戒是出家人取得僧伽资格的必要手续。受沙弥十戒，才能获得法同沙弥的资格，否则祇能称为形同沙弥，并不具备沙弥应有的内涵。受具足戒，才能获得比丘、比丘尼的资格，也就是僧团的正式成员。因为沙弥祇是僧团小众，没有独立生活的能力。

传戒是专业性很强的事，必须由精通律典、戒行清净、具足相关条件的和尚、阿阇黎和尊证师共同配合，才能如法传戒，令戒子获得戒体，这是取得僧人资格的关键所在。如果受戒不如法，或祇是流于形式，受如不受，僧人就不可能成为合格的僧人。这样的传戒跟卖假文凭有甚么差别呢？唯有受戒羯磨如法，戒子缘十方三宝、法界情与无情的无边境界发上等菩提心，真切乞求戒体，并以殷重心宣誓，才能得到戒体。
戒体是防非止恶的力量，有了戒体，才能依戒生活，并由此养成僧格。可以说，戒体就是僧人之所以成为僧宝的原因。所以，僧团必须对传戒引起高度重视，最好由专门的律宗道场成办，以此保障传戒的如律如法，使戒子都能获得清净戒体，在内心播下解脱和菩提的种子。

3、重视僧格养成的教育

受戒之后，如何从一个世俗人转变成合格的僧伽？那就是通过持戒的修行。

佛制比丘「五年学戒，不离依止」，所以，出家受戒后首先需要学戒。所谓学戒，就是学习作为一个僧人的行为规范，包括个人行为准则、生活方式、待人处事、管理僧团等，这不仅是熟悉戒律条文，而是要重新建立一种健康的生活方式，摆脱过去的不良习惯。这段时间需要五年，并且必须在和尚或依止师的监督、指导下生活，这样才能逐步养成僧格，从而完成生命内在的改造。

一个人从社会走入僧团，总会带着许多世俗习气。出家修行，就是不断以戒定慧改造世俗习气的过程。事实上，佛法所说的末法时代，主要就是根据出家僧伽身上是否还有正法来判断。如果比丘身上根本没有正法，或祇有邪法、世俗法，那就是末法时代。相反，比丘能够如法生活，依法管理僧团，那就代表着正法的存在。所以戒律说：有五个比丘持律在世，能令正法久住。

因此，一个出家人倘若没有经过僧格养成的教育，没有通过戒定慧的改造，虽然剃发染衣，现出家相，充其量也祇是秃头俗汉而已。

二、寺院住持及责任

领导者的素质，是决定团体成败的关键因素之一。大到一个国家，小到一个公司，无不如此。尤其在人治的社会中，领导者的作用更是举足轻重。虽然原始僧团是彻底的民主制，但佛教传入中国社会后，受到封建制度的影响，多少也带上人治的特征。从这一点来说，寺院住持的自身素质，在很大程度上影响了这个寺院的发展，进而也会或多或少地影响到整个教界的发展。这就需要从两个方面进行把关。