（二）宁玛派
80年代来台传法的宁玛派喇嘛中，以宁玛派领袖敦珠法王和宁玛派白玉传承的蒋波罗曾仁波切最受瞩目。敦珠法王由于是韩同和刘锐之的根本上师，因此在1984年应邀首度来台，是为台中“金刚乘学会”新落成的佛堂开光，予众加持并传灌顶，增强了信众不少的信心与向心力，对“金刚乘学会”在80年代的发展有莫大的鼓舞作用。至于“莲花精舍”则在韩同上师往生前，就已因为精舍内部的纷争而使得80年代初期发展停滞，但其皈依弟子中，有些另组中心，或与藏籍喇嘛合作发展。这种汉藏合作的情况也发生在五峰山系统的“南方宝生佛剎”，由于林祥煌上师在生前已跟随蒋波罗曾仁波切出家，而现任上师张明伟后来皈依顶果钦哲仁波切，因此该会目前大致上以弘传此法脉为根本。也是属于汉藏合作，而由汉人上师主持的一个例子。
1983年首度来台的蒋波罗曾仁波切，在1986年创建台湾宁玛巴白玉佛法中心，有十数位藏僧常住其中，预计长期驻台传法，颇得信众的敬爱，但因积劳成疾，来年就圆寂，使得刚落成的白玉中心大受打击，也引发中心内的藏僧间争权夺利的问题。1988同属白玉传承的贝诺法王来台，白玉中心乃由贝诺法王接手，并陆续成立了几个白玉中心，成为宁玛派中在台发展最盛的一支。
宁玛派本身历史悠久，内部又分六大传承与其它小传承，十分复杂，加上宁玛派缺乏组织，僧侣分散各地，除了白玉中心较具组织规模外，其它派系如敏珠林寺﹑噶陀﹑卓千﹑塔唐传承等都属于各自发展的中心，由于成立时间较短并且缺乏组织，因此在发展上不若汉人主持的中心稳定。
事实上，在汉人居士的弘法活动中，“诺那精舍”算是发展最为稳定而独立的团体，也不邀请其它教派大德传法教授。由于该会的金刚上师钱智敏﹑朱慧华两位上师一直长驻台湾，二十多年来，皈依弟子众多，因此先后又在台湾各地成立了七个分舍，并且自1986年起，几年来多次在全省各大百货公司弘法，举行数千人大法会，同时在赠经会这类文教活动之外，也开始成立相关的社会福利事业，如社会救助，教育基金会，免费骨灰收容堂，以及普受认同的度亡法会，全国性助念团的成立等，在发展型态上，其实比较接近传统佛教的寺院型式，信徒感觉亲切具体，易于接受；再加上两位上师长驻台湾，方便请益，又无语言上的障碍，因此信徒流动率较低，而发展上也比其它藏传佛教中心稳定。
（三）萨迦派
一般而言，萨迦派传法较严谨，在外不随便传授“灌顶”。因此，虽然萨迦教主1983年起曾数度来台，却一直到1987年7月，才在台北传了一次仅限25人参加的萨迦派大法“喜金刚灌顶”，由此可见萨迦派对传法态度之保守与慎重。但这并不表示萨迦派不赞成传法灌顶，事实上，在1983年，萨迦派德松仁波切来台时，即曾由早期来台的明珠仁波切陪侍﹑翻译，并首度在台湾传“时轮金刚灌顶”，这种旨在祈求世界和平的灌顶法会，1999年初萨迦派支派察巴法王究给崔款钦仁波切在台北国际会议厅举行时，吸引了四千多人参加，可谓盛况空前。
不过，萨迦派在台湾的发展并不像噶举派和宁玛派那般快速，1985年，萨迦佛学院第一名毕业的佛学硕士──蒋扬贡噶喇嘛来台，计划在台湾设立佛学院分院，但因缘不具，两年后终于回尼泊尔闭关。这个事件其实已约略透露出，台湾的藏传佛教发展环境在80年代还停留在浮面发展的阶段。
1986年，萨迦派崔津法王派萨迦佛学院院长堪布阿贝仁波切代表来台，有些弟子为了护持阿贝仁波切的一些活动，因而成立了台北﹑彰化两个中心，又为了日后喇嘛来台登记上的方便，而成立了台湾萨迦总会，并在1987年，派堪布蒋扬西禄来台长住，而阿贝仁波切则偶尔来台传法。此外，萨迦派年轻一辈的仁波切中，三世宗萨仁波切较常来台传法，其活动以演讲为主，并针对时下藏传佛教发展的不正常现象与问题提出批判，颇受年轻一辈的台湾学佛者之欢迎。
萨迦派三大支派中的诺巴支派的法王──遍德仁波切过去以在法国传法为主，1989年来台湾传法后即长期居住台湾（每年有半年在台），并设立佛学中心，着手整理藏密典籍。此外，萨迦哦巴支派的领袖禄堪仁波切一向也在西方国家弘法，1992年首度来台，传授了长达四十天的“道果”讲授，也是有史以来第一次中文的“道果”讲授，使参与者真正了解到萨迦法要的深广精义，是极其稀有难得的。
（四）格鲁派
1985年蒙藏委员会曾邀请格鲁派的龙塔仁波切来台，但在同年12月6日即圆寂于台湾。此后，一直到1988年，格鲁派才算正式在台发展，由于格鲁派较重学理，且传法态度严谨，因此发展并不迅速，不过，从最近几年的发展来看，格鲁派有计划地训练藏人学汉语，以及几个在台中心的认真教学，可显示格鲁派对未来在台湾发展的重视程度。
格鲁派目前在台的中心，最具规模的可能是“护持大乘法脉联合会”（FPMT）的相关中心。1987年达赖喇嘛授意“护持大乘法脉联合会”这个国际性组织的精神导师图敦梭巴仁波切来台弘法。梭巴仁波切先派其弟子义成法师于1988年来台，成立“藏海学会”，成为国际 FPMT 组织的一员，而梭巴仁波切也随后在同年年底首度抵台宏法。“藏海学会”在1991年由达赖喇嘛赐名为“经续佛法中心”，1996年改名为“经续法林”，并拥有固定道场。目前 FPMT 在台湾的事业，除了台北﹑台中﹑高雄各有一个中心外，还有一个支持在印度菩提迦耶建造弥勒大佛公园计划的台湾办事处，以及龙树出版社。
此外，格鲁派其它几个主要团体，大抵都是90年代以后才陆续成立的。例如“宗喀巴佛学会”成立于1990年，到1995年才有正式的社团登记。大致说来，格鲁派在台湾的发展，在90年代以后才逐步形成，由于重视教理的研讨，且传法态度严谨，因此发展上平缓而稳定。
