2、现代科学从总体上说是一种执着的生存方式：

现代科学与古代科学是有着本质区别的，从其方法来看它必须“我执”为前提条件。这种“我执”就是执着于人的主体性。许多人并没有认识到这一点，总是从现代科学的认识结果上，从科学知识的角度，来把握现代科学，因而无法看出现代科学的执着性。我们应该从方法上而不是从结果上来把握现代科学的本质。

就现代科学的方法而言，其主体性表现在两个方面，一是先验的数学因素，或者说数学方法，二是通过主宰自然来满足主体的无限需要，或者说以实验方法来满足主体的无限需要。现代科学乍看起来是研究事物的，但它不是要揭示事物自身，不是从现象中获得东西，而是以主体的先验知识、数学因素来规定事物，进而规定出一个科学世界。科学无法把主体的先验知识或数学因素看作没有自性的“幻相”，它必须把数学因素看作“实相”。正因为它把数学因素看作唯一真实的东西，它才不屈不挠地用这种东西来规定事物，把事物变成一种对象。再者，现代科学乍看起来似乎只是去认识，只是满足人的求知欲，其实它本质上是技术性的。现代科学就是通过对自然的事先规定来控制和主宰自然，并通过这种控制和主宰来保证人类无限需要的不断满足。科学必须把人的欲望和需要看作真实的东西，必须执着于具有无限欲望和需求的这种“我”。

另外，现代科学的方法也是一种“法执”，即执着于现成对象的种种分别。不过，这种“法执”所执着的并不是朴素唯物主义所执着的那种客观世界，而是由“我”（主体）所规定出来的种种现成对象及其现成关系。所以，这种执着虽然是对“法”的执着，但在本质上仍然是对“我”的执着，仍然是“我执”。

现代科学的这种“我执”和“法执”决定了它是人的一种执着的生存方式，它与佛教正好是相反的。

现代科学与佛教的相反性还表现在：A、现代科学要解决的是世俗的物质生活问题，佛教要解决的是超越的精神生活问题。B、现代科学要控制和主宰自然，佛教则是顺遂自然。C、现代科学属于构造活动，不断地构造一个个的对象，不断地把生活世界构造为科学世界；而佛教则属于解构，要解构一个个的对象，要把婆娑世界－科学世界解构掉，指向原始的真如。

从佛教的破执和现代科学的执着来看，现代科学在方法上根本就不是佛法。它无法解决佛教要解决的问题，也无法归属于佛教的“俗谛”。

相关链接：

对佛教与科学之关系的思考（一）

对佛教与科学之关系的思考（二）