佛教对科学的使用，导致对佛教与科学关系的误解

1、传统科学与俗谛、真谛和中谛一起担当了佛教的度化使命

佛教对人的度化除了使用真谛、俗谛和中谛之外，同时也使用着传统科学。无论是在古代印度还是在古代中国，情况都是这样的。传统科学之所以能够担当佛教的使命，是由于以下的原因。

第一，传统科学的认识对象与佛教所阐释的“法”大致处于同一个层次。真谛讲“有”之“空性”，俗谛讲“空”之“有性”，中谛讲“空”“有”不二，这里边都要涉及到存在者，涉及到婆娑世界中的万事万物。其中，俗谛中“有”的因素更多，而传统科学就是对“有”、存在者的认识。所以，传统科学所讲的“有”、存在者与佛法内容有着密切的关系。

第二，传统科学的方法和思维方式与佛教俗谛大致在同一个层次上。双方都使用不纯粹的对象性思维方式，都没有把事物看作绝对现成的、绝对不变的对象，都不是试图让认识者去主宰被认识的事物。正因为这样，传统科学完全可以像俗谛那样，担当起佛教的使命，服务于对众生的度化。

第三，传统科学赖以立足的分别心和分别相大致与俗谛处于同一个层次上。传统科学当然必须建立在分别心和分别相的基础之上，但其分别的程度大致与俗谛相当，其概念名相也大致与日常生活中的概念名相相当。这些分别和名相都可以被真谛和中谛所轻易破除，不会对佛教构成严重的危害。

第四，传统科学与俗谛一样，其本身不但不拒绝对其分别心和分别相的破除，而且从另外一个方面看，还有助于对分别心和分别相的破除。因为只有真正把握了一种分别，才能真正破除一种分别，破除分别必须借助于分别，借助于传统科学。

第五，佛教的破执和解脱既是对存在者和种种幻相的破除，又不可能离开这个婆娑世界。佛教并不是要消灭一切事物，我们还是要生活于这个世界上。由此，传统科学就可以在中谛的协调下，与俗谛一起，既用来直接服务于真谛，又用来担当起佛教的日常生活，通过服务于日常生活来间接地服务于人的解脱。