一、对佛教与科学之关系的界定

自宋朝以后，儒释道合流的趋势越来越明显，到了今天，许多佛教庙宇中往往也同时供养着道教的神像，许多修习佛教的人士往往也同时强调对儒家和道家经典的诵读，许多和尚和居士往往也喜欢周易八卦之类的术数等等。由此，这里关于佛教与科学关系的讨论，在某种意义上也可以扩展为关于释道儒与科学关系的讨论。

另外，佛教与科学的关系可以细化为佛教真谛、佛教俗谛、中国传统科学、现代科学这四者之间的关系。在这个关系问题上，佛教界（包括一些喜爱佛教的国人）存在着某种不太到位的看法。之所以出现这种不太到位的看法，从某种意义上说，也就在于没有把这种关系细化为四方的关系，没有在四方之间做出适当的区分。

为此，要讨论佛教与科学的关系，就需要首先弄清楚佛教真谛、佛教俗谛、中国传统科学和现代科学各自的本质。

二、佛教的真谛、俗谛和中谛

佛教真谛

佛教的宗旨是让人得到解脱，进入“涅槃”、“圆寂”之中。进入涅槃、圆寂之中也就是进入不生不灭的状态。这种不生不灭的圆寂状态不是针对具体存在者来讲的。具体存在者都是有生有灭的，具体的人也是有生有灭的。这种不生不灭的圆寂状态所针对的是纯粹的存在本身。

进入不生不灭的涅槃、圆寂之中也就是“成佛”，进入“真觉”，“无量觉”。就佛教修行的最终成果而言，这种“觉”不是这个人或那个人的觉悟，而是指原始的敞开状态。

由于这种真觉所指涉的是存在本身，这种原始的敞开状态最初是没有任何存在者的，它是空的。所以，这种原始的敞开状态、真觉、圆寂就是“空明”。