这可见，初发心就圆满成佛，这是怎么也不会的。但发心就入初地，证阿耨多罗三藐三菩提，是有的；还有更高的，初发心就自利圆满，以方便道度众生了。第二类或修三大阿僧只劫，圆满菩提，是渐机，释迦佛就是这样的根机。后三类是顿入的利根，但是希有难得的！

为什么根机有渐有顿，成佛有迟有速？问题在发心以前的准备不同。一是：『先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固』。难怪发心以来，久久都不能达到目的。如从来不曾修学，就发心去应考一样。二是：『前世少有福德利根』。这如学历差些，但在长期的服务中，经验丰富，只要不断学习，每年应考，就有录取的机会。三是：『世世以来，常好真实，恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心，久集无量福德智慧』。这才初发菩提心，就能直登高位。这如学历高，研究深，一考就中。所以学佛的，最好不谈顿哪渐哪，这都是空话！最好是问问自己的准备如何！现代的中国佛教界，思想怪僻得很，不曾考虑自己：福德因缘怎样？根机怎样？福慧资粮怎样？发心学佛，非顿入不可，非立即成佛不可。不问自己，不问自己的发心，却以为这是大法，这个法门成佛容易。这如不问自己的学历及经历，只想竞选总统，一下子就位居元首一样。还有些人更可笑了！承认自己的根机钝，业障重，智慧浅，却以为非修容易成佛的法门不可。这些思想，都与正法不相应！真正想发心而学佛的，应从集资粮，成利根，心志坚固──去努力修学，不问顿渐，更不问什么时候成佛，但知耕耘，才是菩萨的正常道。

丁三：

三僧只劫满，登于妙觉地。

修行到「三」大阿「僧只劫」的功德圆「满」，就从菩萨地而进「登」「妙觉地」──佛地。佛的大菩提，称为『无上正等正觉』。正也译为妙，所以佛果是等觉又妙觉。从初地以来，到第八地，菩萨断尽了三界的烦恼障。而习气──所知障，从初地以上，一分分的除去。约心境说，习气是由于戏论相的显现，于法不能得无碍知见，有愚昧的意义。也因为无始来的烦恼惯习，烦恼障虽断了，而还有烦恼的气息。这些习气，声闻称之为『不染污无知』，大乘是染污的无明『住地』。这些习气，由于无相智的进修，达到不现，愈来愈薄，法空性也愈来愈明净。等到尽净销融，智慧也能更悠久，更广大，更深细的了达一切。到终了时，净治了『于一切所知境界极微细着愚疑』，及『极微细碍愚疑及彼□重』，这才究竟圆满成佛：『永无障一切相不显现，最清净真实显现』；也就是『最清净法界』显现。《般若经》说，『一念相应妙慧』，断一切烦恼习气而成佛。发心修学到此，才真正是功德圆满了。