庚四

辛一：

惑业由分别，分别由于心，心复依于身，是故先观身。

空，是要观众生与一切法都是性空的。龙树继承佛说的独到精神，以为初学的，应先从观身下手。这有什么意义呢？因为生死是由于惑业，「惑业由」于「分别」，这已如上面说过。此惑乱的妄「分别」，是「由于心」。从人类，众生能发心学佛的来说，「心」又是「依于身」的。从依心而起惑造业来说，佛法分明为由心论的人生观；重视自心的清净，当然是佛法的目的。然心是依于身的，此身实为众生坚固执著的所在。贪爱喜乐阿赖耶，所以生死不了；而阿赖耶的所以爱着，确在『此识于身摄受藏隐同安危义』的取着。人类在日常生活中，几乎都是为了此身。身体是一期安定的，容易执常，执常也就着乐着净，这是众生的常情。反而，心是刹那不住的，所以如执心为常住的，依此而着乐着净，可说是反常情的。这只是神学与哲学家的分别执，论称为『如梵天王说』，也就是婆罗门教的古老思想。所以，如众生专心染着此身体，是不能发心，不能解脱的大障碍，「是故先」应该「观身」。佛说的道品，以四念处为第一，称为一乘道。四念处又以观身为先，观身不净，观身为不净，苦，无常，无我，就能悟入身空。对身体的妄执爱着，能降伏了，再观身心世界的一切法空──无我无我所，就能趣入解脱。佛法中，有的直捷了当，以心为主。理解是唯心的；修行是直下观心的。这与一般根性，爱着自身的众生，不一定适合。因为这如不严密包围，不攻破堡垒，就想擒贼擒王；实在是说来容易做来难的。自身的染着不息，这才有些人要在身体上去修炼成佛呢！

辛二：

无我无我所，内外一切离，尽息诸分别，是为契真实。

大乘行者，以「无我无我所」的正观，观察「内」而身心，「外」而世界，知道这「一切」都是似有真实而无自性的。观我无自性，名我空观；观法无自性，名法空观。由于空观的修习成就，能「离」一切法的戏论相，也就不于一切而起我我所执。因此，「尽息」所有的「诸分别」，无漏的般若现前。所以说：『诸法不生故，般若波罗蜜应生』。又如说：『语言尽竟，心行亦讫。不生不灭，法如涅盘』。现证的般若现前，就是「契」入一切法的「真实」相；这名为空性，法性，法界，真如等，都只是假立名言。这实是超脱一切分别妄执，超越时空性，质量性，而证入绝待的正法。

同样的无我无我所，那二乘与佛菩萨有什么分别呢？悟入『无分别性』，依《华严经》「十地品」说：这是二乘所共得的。《般若经论》也说：『二乘智断，即是菩萨无生（法）忍』。但菩萨有菩提心，大悲心，回向利他，以本愿力广度众生，这怎能与二乘无别！这是说，大小乘以愿行来分别，不以慧见来分别。虽说同证无分别法性，也有些不同。声闻于一切法不着我我所，断烦恼障。而菩萨不但以我法空性慧，证无分别法性，断烦恼障，更能深修法空，离一切戏论，尽一切习气。得纯无相行，圆满最清净法界而成佛，这那里是二乘所及的呢？