忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修止成就。凡修息的，以细长为妙，但初学不可勉强，以免伤气。又息须均匀，切勿忽长忽短。佛法的持息，本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。修习久了，如少腹充满，发热，或吸气时直达到足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾而沿脊髓上升，或气过时，幻觉有光色，音声等──这都是气息通畅，生理上的自然现象。切勿惊奇夸眩，落入气功及丹道的外道窠臼！又修息以微密匀长为准，所以「非风」相：息出入时，如风的鼓汤一样，出入有声，那是太粗而要不得的。也「非喘」相：这虽然出入无声，但不通利（艰□），如刀刮竹一样，一顿一顿的有形可见。也非「气」相：虽然通利了，但口鼻仍有气入的感觉。离此风相，喘相，气相，微密匀长，古人形容为『悠悠扬扬』，『若存若亡』，才合于息相的标准。

庚三：

觉了沈与掉，正知不散乱。

以正念摄心，达到了安住所缘的阶段，那就要以正知来灭除『□沈与掉举』的过失了。掉举是贪分，是染着可爱境，心不自在，引起心的外散。□沈是疑分，是身心沈重，引起摄心所缘的力量低弱，不大明显。初修时，妄想纷飞，或者□沈□昧，与修止全不相应的重大过失，容易觉知，不是这里所说的。这里所要说的是：念既安住所缘了，应「觉了」微细的□「沈与掉」举。如不能觉了，或误以为定力安稳，那就会停滞而不再进步；日子一久，反而会退落下来。这是非常重要的！如在修习中，觉得影像不安定，不明显，或觉得心力低弱，不能猛进，这就是微细沈掉存在的明证。这只要正念安住，相续忆念，绵密的照顾，就能生起「正知」，知道沈掉已生起了，或要起来了，能使心「不」向「散乱」流去。

庚四：

为断而作行，切勿随彼转。

觉了到微细的□沈与掉举，假使由他去，或因沈掉过失的深重，不容易遣除，就不设法对治。这种『不作行』的过失，要以思来对治他，才能达到灭除沈掉的目的。思，是推动心心所而使有所作为的，所以这就是「为」了「断」除沈掉，「而」以思来「作行」；「切勿随彼」沈掉等流或增长下去。要怎样的作行呢？如沈掉不太严重的，那末沈相现前，就举心而使他明了有力；或修观察。如掉相现前，那就下心而使他舒缓；或专修安住。所以在修止的过程中，举心或下心，止修或观修，有随心的情况而应用，以达平衡中正的必要。这如骑马的，马向左就拉他向右，马向右就拉他向左，总以使马向中驰去为标准。但沈掉严重的，不容易遣除，就应该修特别的对治。如沈没重的，修光明想，或修菩提心等可欣喜的功德相。如掉举重的，应修无常等可厌患相。等沈掉息去，再依本来所修的，安住所缘而进修。