忍，分为三类：一、「耐怨」害忍：如有怨仇来损害，或是刀杖伤害，或是挟怨诬害，或者是恶意诽毁，因而损害名誉，利养。这是一般人最难忍受的，菩萨应修安忍：怜悯对方，觉得他为烦恼所驱迫，为恶势力所转动；忍受怨敌的伤害而不生镇忿，不加报复。二、「安受苦」忍：苦是各式各样的，有从外界的无情物来的，如风雨寒热等苦。有从外界的有情来的，如蛇蝎蚊虱等苦。有从自身发生的，就是出家，乞食，游化，修行，也都是会引生苦痛的。这都要磨练心志，安心忍受；不能忍，那不是引起烦恼罪恶，就是障碍自己的修行。三、「谛察法忍」：法是佛法，审细谛察而悟入佛法，忍是安心入理的意思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能获得深广的法益了！

己二：

镇他有何益？自他增忧苦。镇火烧善根，忍则五德具。

受到名誉，财产，事业，身体的损害，是一般人所最难忍的，所以特再为开示。受人损害时，会引起镇忿的反应，取敌视，反抗，报复的行动，这确是凡夫的本性。但在人类德性的进展中，尤其是通达甚深法义，忍就被发现而尊重起来。因为如不忍而「镇他」，向他报复，这到底「有何」利「益」呢？这真是不必要的。要知自身的失败，决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自身的不健全。换言之，自己才能损害自己。古人说：『君子有终身之忧，而无一日之患』。眼前的受损害，受冤曲，在自己如法的进修中，没有不被了解而恢复的。惟有自己不向上，到死而德业无成，才是可忧虑的。依佛法，不要说一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，牺牲，在无尽的生死过程中，这算得什么？惟有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！所以不应该镇忿报复，而应该安忍。而且，向怨敌镇忿报复，并不就是恢复已受的损害。不忍而镇忿报复，徒然使「自」己与「他」人，「增」长种种的「忧苦」。向他报复，他当然受到忧苦，而自己镇心发作，身心烦躁不安，有时会不顾一切，造成更大的错误，招致更大的损害。以怨报怨，这是不能解决问题的。所以说：『不可怨以怨，终已得休息。行忍得息怨，此名如来法』。

修集布施，持戒，好不容易。但由于一念的不忍，镇忿心发，全部都被摧坏了。如说：『若有镇恚诸佛子，百劫所修施戒善，一刹那顷能顿坏』。所以形容「镇」是「火」一样的，能焚「烧」一切功德「善根」，非下决心修忍不可！假使能知道镇恚的过失，安忍的功德，多多的考察，自会以理智来制伏镇忿烦恼。那么，镇恚有什么过失呢？一、坏色：镇心一起，全身血脉沸腾，面色会立刻变成丑恶的样子。研究美容学的说：如人而多起镇怒，面貌是很快的衰老了。二、失辩：镇心一起，情感压倒了理智，有的连对方说话的意义都听不明白。冲动紧张，当然失掉了论辩的才力，为自己申诉，有时也会说错了。三、善士远离：凡性情暴躁，多起镇忿的人，良善的朋友，都会为了不值得结怨而离去的。四、毁戒：镇忿发作，只图达到报复目的，什么都顾不得了。杀盗淫妄，无恶不作。五、堕落：这样的积集镇业，一旦老死到来，还有什么善报，只有堕落恶趣的一路了。一念的不忍，产生这样的恶果，怎可不加以制伏？反之，如能「忍」怨，那末，相貌端严，辩才明晰，善友共聚，不犯禁戒，死后上升而向佛道──「五德」都「具」足了。在五乘共法中，虽也有忍，但真能『难忍能忍』，就只有菩萨行了。